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就是此前第一目中所援引的《成唯识论》第一段论文所说法义，即是相见道位中应该观修的般若别相智。今于此第二目中应加以语译及略说，以免有文字障的已悟菩萨阅读论文时不能理解，滋生误会以后往往自误误人。如实理解这三品心的观修以后，可以避免增上慢的生起，也可以如实了知三贤位中的别相智所观修的大约内涵，故今语译如下：【论曰：假使修学到了一个时候，菩萨对于所缘的境 | admin 2019-11-22 |
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萧导师依据《菩萨璎珞本业经》《华严经》《楞严经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等经典对菩萨境界的描述，认为自己达到了三地菩萨的证量，极多人不服，各种骂。这其实是一种判教，当然这种判教是有依据的。萧导师说地上菩萨才有能力判教，我本人非常认同，因为只有达到初地境界，才能完全明白佛法完整的时空模型。 判教，就是对佛法的修证节点，修证路线和修证目标进 | admin 2019-09-09 |
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这是我们十年前在增上班讲过的，十五、六年前在增上班也讲过，更早以前讲《成唯识论》时也都讲过了；既然现在经文中谈到“十二入”，我当然要为大众讲一讲，总不能像布偶戏那样“锵、锵、锵”就带过去。 为什么入有十二种？这就牵涉到境界受以及受阴的受，这就要分成两个层面来说：第一个层面要从意根和阿赖耶识去领受外境界来说，然后第二个层面才能 | admin 2019-09-02 |
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就是此前第一目中所援引的《成唯识论》第一段论文所说法义，即是相见道位中应该观修的般若别相智。今于此第二目中应加以语译及略说，以免有文字障的已悟菩萨阅读论文时不能理解，滋生误会以后往往自误误人。如实理解这三品心的观修以后，可以避免增上慢的生起，也可以如实了知三贤位中的别相智所观修的大约内涵，故今语译如下： 【论曰：假使修学到了一个时候，菩萨对于所 | admin 2019-09-02 |
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故《成唯识论》中亦说：“阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼〔第七末那〕识若无，定不转故”，也就是说阿赖耶识在三界万法中运作时，必定有一俱有依，那就是末那识；若无意根为助伴，若无意根作为导引的动力，则阿赖耶识必定不会自行运作，则万法就不可能现行。由此缘故，而说意根是现识──意根正是一切法现行的动力的缘故。意根是从阿赖耶识中出生的，然而 | admin 2019-04-24 |
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在人类文化交流史上或许并非绝后但绝对是空前的玄奘大师，以《成唯识论》、《八识规矩颂》等等著作震古烁今，被世人尊为第一义天。由此可知，佛法的正知见在于八识论，第八识如来藏（也叫阿赖耶识，阿梨耶识等等）不生不灭，所以才能有因果现象的如实运作，所以大家学佛努力的精进成果才不会付诸东流，所以大家也才可以经过三大阿僧祇劫的佛道修行而成佛。而萧平实导师， | admin 2019-02-14 |
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诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。中文名八识外文名Eightconsciousness性 质 | admin 2018-12-27 |
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[11]圣玄奘菩萨为广宣如来藏的唯识种智，造《成唯识论》，在申论的就是：成和唯识。成什么而唯识呢？是说成就一切世间法丶一切出世间法，唯有以这个如来藏为主的八个识（才能成就）。这个世间法指的就是一切凡夫有情的五蕴十八界，一切凡夫有情的五蕴十八界，都是由这第八识如来藏借由所含藏的业种的内涵，如实地去变现六道有情的种种五蕴身：人丶饿鬼道丶地狱道丶畜生道丶或是 | admin 2018-12-27 |
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后来健康好转，则续讲《成唯识论》，初能变与二能变交代完毕，其余则待来世接著讲，就走了。老人家曾指导阅读《大正藏》。 阅读佛光山之《中国佛教经典宝藏精选》白话版一三二册，八成五是响当当的知名学者专家，来自中国大陆佛学界，其余则出自台湾。纵览群书，皆依文解义；若论真参实证之悟者，一位也无。 阅读法鼓山圣严法师之著作，大部分言不及义，惨不卒读。渠 | admin 2018-08-16 |
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当他接受了这样的事实的时候，《成唯识论》里面说：【依印顺定发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍；既无实境离能取识，宁有实识离所取境？所取能取相待立故，印顺忍时总立为忍；印前顺后立印顺名，忍境识空故亦名忍。】（《成唯识论》卷九）也就是说，这个时候在忍位的菩萨，他要能够印前顺后，也就是说，对前面的境界，他要能够印定那是事实，而能够对于这个事实 | admin 2018-08-10 |
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他深解如来经中所说的法义，而在回国后，翻译了许多经典，后来接受佛教界的请求而写了《成唯识论》、《八识规矩颂》，深入解释这八个识的自性等。可谓甚深广大、胜妙无比，至今流传不歇。中国佛教史上，玄奘菩萨不是唯一证悟第八识的佛子，禅宗开悟所证同样也是第八识。禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟；六祖慧能悟得如来藏，五祖弘忍以《金刚经》为他 | admin 2018-08-09 |
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复次不只禅宗诸师如是言，乃至玄奘菩萨于成唯识论中更明白的开示见道是证解阿赖耶识－如来藏心，见《成唯识论》卷3这：「已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识（即如来藏也）。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。」(CBETA,T31,no.1585,p.14,b28-c2)转贴以上收录于大藏经的经典和论著皆言开悟见道所证之真心乃是第八阿赖耶识－如来 | admin 2018-08-01 |
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证悟后，未先融会贯通如来藏系唯识经典之人，欲探究《成唯识论》而解其真意者，绝无可能，何况错悟及未悟之佛学研究者？故瑜伽宗自玄奘大师创立之后，唯有窥基大师阐扬，数代便亡。然此非二大师之过，实因《成唯识论》陈义极高，证悟之人尚难通达，何况未悟及错悟之人？偏定偏慧之人亦不能通达，唯有宗教俱通而又定慧等持之人方能通达。佛法东来，分为八宗，此八宗皆是佛法，不 | 三摩地 2018-08-01 |
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五者，因有如来藏，才有吾人寿、暖，乃至舍身时，冷触发生：《成唯识论》云：定实有识（如来藏阿赖耶识），具根、寿、暖，有情摄故。由斯理趣，住灭定者，决定有识，实不离身。因有如来藏住于众生身中，执持色身，才有众生的寿命及体温存在。若没有如来藏持身，众生的寿命、体温就会中断，而成为冰凉僵硬的死尸。因为这样的缘故，即使处于灭尽定状态下的阿罗汉，虽然在灭尽定中 | 三摩地 2018-08-01 |
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然而，如此为自己所亲证禅宗明心见性之法而奋战不已，对于错说佛法的法师、居士予以痛棒，岂不正是遵守佛陀对法嗣的祝愿？又岂不是与福州覆舡荐禅师同一作略？唐朝玄奘大师在《成唯识论》亦说：若不摧邪，难以显正。因此萧平实开始著作《公案拈提》七辑拈提诸方法师、居士的错误，以显示佛法正义，期望大众真懂佛法，结果却是掀起佛门的大波涛。萧平实在弘法的初期，诸大佛教名 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧平实认为科学的八识论，并非他独自新创的见解，而是承袭自唐代法相唯识宗玄奘大师的《成唯识论》与《八识规矩颂》的八识论，以及禅宗弘忍大师、慧能大师主张「不识本心，学法无益」的本心论。其中禅宗所指的「本心」，就是八识论中的第八识如来藏。所以，萧平实所提出的八识论，不但揭开中国传统佛教教义的宗教面纱，显示中国佛教原属科学的、实证的本来面目；同时也厘清中国 | 三摩地 2018-07-23 |
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悭贪之人除了多求无厌，并且在得到之后，也不愿意把它舍出去；因此，在《成唯识论》卷6里面开示悭说：耽著财法，不能慧舍，秘吝为性。悭心坚固之人，对于已得之财物或种种法，都把它秘藏起来极为吝惜；即使有贫苦无依之人来请求，也不愿意把它拿出来与人分享或帮助别人。这在菩萨道里面是很不好的行为，完全与菩萨道的精神违背，因此故悭在菩萨戒里面，是属于十重戒之一。因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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】——《成唯识论》卷三【佛告迦叶菩萨言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。】——《大般涅槃经》卷七【迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见。佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天亦非二乘所能得知。随顺契经。以信故知。】——《大般涅槃经》卷八【我昔于彼波罗奈城初转法轮时。说无常。苦。空 | 三摩地 2018-07-23 |
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故《成唯识论》卷四云：阿赖耶为依，故有末那转，依止心（第八识）及意（末那识），余转识（六转识）得生。前六识之出生，乃因眼根、色尘、触等三种法为缘，末那识于中起作意，欲了别尘境，便警觉如来藏现起意识及眼识，为彼了别色尘境及色中诸法；耳鼻舌身识莫不如是。故知根尘触及末那识欲了别五尘之作意，乃是受想行识现起之缘；有根身之色身亦因此而生长增广，眼等六识因此 | 三摩地 2018-07-23 |
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玄奘菩萨又著作了令人惊叹的旷世钜作《成唯识论》。以唯识增上慧学为核心，精辟阐释大乘佛法的意涵，亦评点一切外道的错谬之处；并以三地证量点出：佛菩提道上第一大阿僧祇劫、第二大阿僧祇劫的菩萨果位现观，将中国佛法推向了仰之弥坚、望之弥高的巅峰。玄奘菩萨明心开悟后，示现佛菩提道五个阶位的果位，显示了玄奘菩萨至少证得了佛法五十二阶位当中三地菩萨位。由于玄奘菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |