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| 以此一分行止作为菩萨心志的标竿！ 圣玄奘大师亦深知此理，所以为我们从西天取回根本论《瑜伽师地论》，弘扬菩萨藏；又造《成唯识论》，扫平了中国一切于大乘佛法上的阴霾，奠定了后来禅宗一花开五叶的基础。当时圣玄奘大师到那烂陀寺之前曾遭遇水匪，命悬旦夕之时发下宏愿：上生兜率陀天，听闻弥勒菩萨演说《瑜伽师地论》，成就圣位菩萨的无生法忍，还来人间。所幸后来有 | admin 2024-09-19 |
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| 犹记当年在地下室师父演说《成唯识论》时期,弟子必须于每次上课前用上半天以上的时间,预习成论本文并对照慈航法师、普行法师、演培法师三种白话讲本,方能于古文文字义理上解了一分二分,在书本上用铅笔预作笔记,但常常在上课时一边听著师父讲解正说,一边得用橡皮擦整片整片地擦去先前的笔记,因为慈航法师及普行法师加上演培法师全部都弄错了,而且是错得离谱;数年过去了皆是如是, | admin 2024-07-01 |
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| 24 又如圣玄奘菩萨《成唯识论》卷七教示： 〔问：〕何缘世尊说十二处？〔答：〕依识所变非别实有，为入我空说六二法。如遮断见说续有情、为入法空复说唯识，令知外法亦非有故。〔问：〕此唯识性岂不亦空，不尔如何？〔答：〕非所执故，谓：“依识变，妄执实法，理不可得，说为法空；非无离言正智所证唯识性故说为法空。此识若无，便无俗谛；俗谛无故，真谛亦无 | admin 2024-06-15 |
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| ----《成唯识论》卷二玄奘法师其实在西行之前就已经明白了第八识自体的种子是不受染熏的、是不变异的，所以成佛之性本来就是人人平等具足，而不是等到未来修行以后才能具有的。即使是一阐提断善根的人，也一样具有成佛之性，因此是『现在常』。可是第八识之中，前七识的种子是可以被熏习的，因此有它的变异性，得要历经长劫的修行，成佛的时候才不再变异。此时佛性的大用，成所 | admin 2024-06-15 |
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| 《成唯识论》中玄奘大师亦处处破斥部派佛教六识论声闻凡夫论师们的错谬处，藉以抵制「师子身中虫」，并大声疾呼：「若不摧邪，难以显正。」 自有佛教以来，破坏佛教正法弘传者皆是「师子身中虫」，佛陀早已预记而至今仍然如是;外道破法者不多，也没有能力，因为他们对佛法没有深入了解及研究。此事古今如是，但末法时代的佛教界一切学人却一直被「师子身中虫」之遗绪所误 | admin 2024-05-25 |
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等正觉寺盖好以后，到那时候大概《成唯识论释》也应该出版了五、六集了，应该渐渐可以把正法稳定下来，让他们来的话呢，就可以比较好的进行。那我往世在大陆有很多的这个弟子，不说往世，以前佛世，佛世我带了2万多人跟着佛陀出家的，那这些人都是出家人。那在大陆弟子也很多，因为他们也从天竺往生到中国来嘛，所以我们就这样一世一世延续下来，到了正法命脉即将要断绝的时候 | 三摩地 2023-12-22 |
| 能够救〔他〕的方法我们都去作，例如我们出版《成唯识论释》也是救他的方法之一，但是我的想法呢，即使你把《成唯识论》的真义讲得清清楚楚、明明白白，他还是不会接受的，因为他没有那个格，那就无可奈何。 但是我要回来说，我们是一个实证的佛教〔道场〕；那现代禅被证明他悟错了，解脱果也证错了。我们接着提出来「实证的佛教」，并且这个倡议 | admin 2023-03-30 |
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《成唯识论》著作代表玄奘大师的证量，宣示出佛法高度也晓谕佛法是完整及全面性的，不是后人想像揣度后的分宗立派。生命实相的亲证是以亲证及胜解如来藏为入见道，即禅宗印心开悟的教外别传。 正觉教育基金会（下称本会）于2020年推出《玄奘文化千年路》七支影片的影集后，获得热烈的回响。现在为了进一步推广“玄奘文化”与平实导师《成唯识论释》第一辑 | admin 2023-01-12 |
| 如今平实导师领导正觉同修会弘扬弥勒菩萨的《瑜伽师地论》及玄奘大师的《成唯识论》之如来藏妙法，将那烂陀寺的意象重新建立、标举于今时斯地，岂不正好可以接榫古今、缅怀往圣、启迪时贤，让学人大众都能孺慕景仰、流连亲近吗？ 从大殿中央到玄文中心的连在线，大殿阶前有一泓明池，章老师看着说：「这池好像太小了。」导师听了就说：「不小，不小！你在图上看它只有一点 | admin 2022-07-06 |
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| 以此一分行止作为菩萨心志的标竿！ 圣玄奘大师亦深知此理，所以为我们从西天取回根本论《瑜伽师地论》，弘扬菩萨藏；又造《成唯识论》，扫平了中国一切于大乘佛法上的阴霾，奠定了后来禅宗一花开五叶的基础。当时圣玄奘大师到那烂陀寺之前曾遭遇水匪，命悬旦夕之时发下宏愿：上生兜率陀天，听闻弥勒菩萨演说《瑜伽师地论》，成就圣位菩萨的无生法忍，还来人间。[18]所幸后 | admin 2022-06-23 |
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| 宗门有菩提达摩祖师推弘教典《楞伽经》[17]，教门也有玄奘菩萨在亲笔著作之《成唯识论》中引证了《楞伽经》[18]，清楚证明了禅宗宗门与大乘教门两者是合辙不悖的。释迦如来教外别传的禅法[19]，达摩祖师来到中国之后未便广传，及至玄奘菩萨阐述教理，禅法始获得了雄厚支持，而得以在唐宋时代绽放出一花开五叶的佛法光明，辉煌照耀当代及后世学人。可惜的是《成唯识论》义 | admin 2022-06-23 |
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另外一件事情跟诸位报告：《成唯识论释》在周三一直继续修饰到晚上七点完成了—也就是第二次的修饰；本来十辑的编辑，每一辑是360页，经过第二次的修饰以后，最少是380页，最多的是400页。因为考虑到有一些还不在增上班的同修们，以及会外对唯识学有兴趣的读者们，我发觉还是必须要再作第二次的修饰，因为有些地方讲得不够明白，所以作了第二次的修饰，让它比较适合 | admin 2022-03-18 |
| 悭贪之人除了多求无厌，并且在得到之后，也不愿意把它舍出去；因此，在《成唯识论》卷6里面开示“悭”说：“耽著财法，不能慧舍，秘吝为性。”悭心坚固之人，对于已得之财物或种种法，都把它秘藏起来极为吝惜；即使有贫苦无依之人来请求，也不愿意把它拿出来与人分享或帮助别人。这在菩萨道里面是很不好的行为，完全与菩萨道的精神违背，因此故悭在菩萨戒 | admin 2021-05-14 |
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） 法务上就是诸位亲教师跟教学部领着大家继续在道业的增进上面去努力，那我个人就是专心在《成唯识论释》这一部著作上面来努力；现在的进度是到第三个阶段的判教，到昨天晚上完成41%了，预计三个月内可以完成判教。但三个月后可能还没有办法开讲，因为《根本论》可能还要再讲四个月，希望可以顺利地讲完。然后我们随着开讲完［《成唯识论释》一辑］的部分，我们就出版； | admin 2021-03-26 |
| (3)、依据《成唯识论》卷1：「变谓识体转似二分。相见俱依自证起故。」，《成唯识论》论述三种能变识各能自己变现其「见分、相分」，也就是第八识变现第八识的见分与相分，然后第八识的见分去了别其变现的相分，而前六识的相分是前六识所变现，然后前六识也变现见分去了别其变现的相分。此说法与导师于书中定义第八识变现色尘等「内相分」的说法不同。若有反驳说「因为第八识可 | admin 2021-02-02 |
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| 当他如此造作谤法业时，他的如来藏也同时执藏这恶业种子，成就其不可思议的业报世间—打造十方世界阿鼻地狱—等着他（唯心地狱是缘熟时受报，却不是等他死后方成）；实相心如来藏阿赖耶识能执藏谤法的业种，待他今生舍报后就会执行业种的功能而实现果报，如是不可思议，这也是琅琊阁所援引的《成唯识论》中以很多文字明白解说的道理。这就像有人生起恶念而阴谋说：&l | admin 2021-02-02 |
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| 因为许多人认同证悟明心就是亲证如来藏，所以琅琊阁定然不想先树立敌人）；他选择了“阿赖耶识”来作为他攻击的标的，于是他对《成唯识论》望文生义而将第八阿赖耶识（心体）说为生灭心，然后再以他误会的真如（百法六无为中之真如无为法性）来取代大乘禅门的证悟标的—如来藏（实际上他还是不能接受这真如、如来藏、阿赖耶识是同一个心体）。于此同时，他先毁 | admin 2021-01-02 |
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| 琅琊阁（写手们）惯常推崇学术人的研究贡献，扮演了亲善世间凡夫学术人的角色，展现了世智聪辩、依文解义的执取，他们亦认为学术界中这些没有真正修行、遑论证果的研究者，都是文献学考据上的大师，具有真正学问，能如实胜解而注解《成唯识论》。吾人如今藉由他们如是僧俗所唱起的双簧，得以令正觉会众乃至未来际的学人，一举彻底将这两类人的心态看透，那就是二乘声闻者的心态 | admin 2021-01-02 |
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| ”《成唯识论》卷10，《大正藏》册31，页59，上15-16。注7《大宝积经》卷55，《大正藏》册11，页322，下10-19。注8《央掘魔罗经》卷4，《大正藏》册2，页540，上4-5。注9“云何圆成实自性？谓诸法真如。”《瑜伽师地论》卷73，《大正藏》册30，页703，中2-3。注10三昧乐意生身是由意根作意，而由如来藏所变现的物质身，亦名意所成身。广义而言，意所成身包括一 | admin 2020-07-27 |
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| 譬如眼识，祂的眼识种子是本有的，如《成唯识论》卷2开示：有义种子各有二类：一者、本有，谓无始来，异熟识中法尔而有生蕴处界功能差别。世尊依此说诸有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法尔而有，余所引证广说如初，此即名为本性住种。二者、始起，谓无始来数数现行熏习而有，世尊依此说有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集，诸论亦说染净种子由染净法熏习故生，此即名 | admin 2020-07-27 |