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由于菩萨了知一切诸法本来无生，皆是自心能取所取的功能差别，因此不再执着，使得菩萨的道业能够地地增上直至成佛为止。 ---宗通与说通【共130集】第006集总释宗通与说通－证第一义谛(四)（原标题：菩萨异生性深且广，仍然有可能退失佛菩提） | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是预记成佛啦！可是为何极喜地菩萨还得要佛授记才有把握自己不久会成佛？因为对自己的信心还不够啊！真正有信心而不必依靠佛授记，得要到二地满心位开始，这时对自己已经有把握了！因为想要转变多少内相分，以及改变速度的快或慢，都可以由自己掌握；这时成佛的信心就具足了，自知不久成佛。不过对于不久二字可不要错会了，这个不久是指两大无量数劫。但是两大无量数劫，也 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有人为二件事情来发菩提心，第一种是为了让菩萨种性不会断绝，怕菩萨种性断绝了以后就没有人继续流传佛法，以后人间就不会再有人可以成佛啦！所以为了延续菩萨的种性而发菩提心，来学大乘法。第二种人发菩提心，是为了断除众生的罪苦和烦恼；众生的罪业深重，但是他们自己完全不了解。其实在人间有许多的痛苦，可是他们在苦中不知苦，所以应该让众生了解什么叫作苦，所以佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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渐渐的再为他们宣说般若实相法，再向他们解说第三转法轮的一切种智可以成佛，众中就会有许多人回小向大、走向成佛之道了。这就是佛陀的方便施设啊！因为这里是五浊恶世，众生心量狭小，信心不够。你若一开始就向他们解说无上佛道，他们听了也不相信的，心中会这样想：佛陀啊！你把自己说得太高了！他们不相信的！会起烦恼的！你们别说我这句话是虚构的，譬如佛将宣说《法华经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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”这已显示众生不是本来就都有成佛之心的，这种菩提心是后来才发起的。然而众生是什么缘故而发起菩提心呢？佛就先说明发心的因缘。发心，这个名词可不要错用了，“发心”讲的是发起大乘成佛度众的菩提心，可是“发心”现在被引申滥用了：“师姊！请您发发心啦！请大家发心把这些食物一起分完吧！”现在变成这种事情也称为发心了。其实佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使今天有人自称已经成佛了，那你可以检验他：把麦克风关掉，看我们在第三讲堂、第二讲堂听不听得见？如果听不见，那他就是大妄语，这是说深远音。第八是不竭音，诸佛说法好像行云流水一般不会中断，除非因缘结束了，所以停讲了；不然的话，佛可以一直下去，都不会中断的，这叫作不竭音。有人因为知道诸佛有这八种音声相，觉得太妙了，所以就发起大乘菩提心了。这是三种发起大 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸经说法虽有文辞用语异同，然验证发心，赞叹发心，诸经同说，实为大事，学佛第一件重要大事，不应轻忽漠视，以为发不发菩提心，作不作菩萨，受不受菩萨戒，都是可以缓一缓，都是可让佛菩萨自动来摄受我，佛菩萨应该明了我的心志，因此可以不必发起菩萨心，畏惧成为菩萨！我初学佛的时候，就是因为不清楚如是行门的重要性，也每每看见大家，众多学佛人不敢以菩萨相称，真是末法 | 三摩地 2018-07-23 |
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历经三贤位之般若总相智别相智，及初地起所修般若别相智之种智——八识心王一切种之智慧——唯识百法明门，千万法……明门；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道——佛地真如唯带旧种，成佛后不受熏习，是名一切种智。初地乃至等觉菩萨之一切种智未故，名为道种智；道种智位菩萨唯有下品中品妙观察智平等性智，佛地一切种智具足 | 三摩地 2018-07-23 |
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故了知离开一切众生不能有菩萨，也别无佛觉可成，因此遍缘法界有情，发大悲心以求成佛。若有一个有情未获益乐，则于所求菩提即未。如同花草之缺水土缘，决不能有蔚然青绿等美观。由此，菩萨要得上求的菩提，必先从事于普化有情。要从同情一切苦恼有情之大悲普救心，乃能确立菩提愿，依愿修菩提行，终之以菩提。而菩萨之发心原为众生，即令一切有情未种菩提种者种，已种者令芽、 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这才是真发菩提心。生命根源的实相就是「菩提」，「觉」就是「菩提」，所以《大宝积经》又说：「如实觉知如是诸法，是名菩提。」我们从以上解释中就知道，「发菩提心」的意思，就是要求见生命的 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们每天很精进的在破法，还以为是在护法，其实是破法破得很“精进”，不是吗？你们把有线电视台打开来，看看那些宗教台，一天到晚在讲印顺法师的成佛之道、印顺导师的思想……等等，都是很“精进”的在破法——以外道断见法披着佛法外衣在破法——可是他们都认为自己是在护法、弘法。那你看到这么愚痴的人，你知道他们实 | 三摩地 2018-07-23 |
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”这已显示众生不是本来就都有成佛之心的，这种菩提心是后来才发起的。然而众生是什么缘故而发起菩提心呢？佛就先说明发心的因缘。发心，这个名词可不要错用了，“发心”讲的是发起大乘成佛度众的菩提心，可是“发心”现在被引申滥用了：“师姊！请您发发心啦！请大家发心把这些食物一起分完吧！”现在变成这种事情也称为发心了。其实佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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也有人为二件事情来发菩提心，第一种是为了让菩萨种性不会断绝，怕菩萨种性断绝了以后就没有人继续流传佛法，以后人间就不会再有人可以成佛啦！所以为了延续菩萨的种性而发菩提心，来学大乘法。第二种人发菩提心，是为了断除众生的罪苦和烦恼；众生的罪业深重，但是他们自己完全不了解。其实在人间有许多的痛苦，可是他们在苦中不知苦，所以应该让众生了解什么叫作苦，所以佛法 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这叫亲见自性弥陀，这才是真发菩提心。发过第一个层次菩提心，就开始学念佛，念佛除了可以求生极乐世界外，也可求莲品高升；不要满足于下品往生，而要求上品往生。兹引述《华严经》卷十四记载： | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个层次的发菩提心是：真正的发成佛的心，而成佛是从明心见性开始，所以发求悟的心，就是发菩提心。第三个层次：是愿明心见性，并开始去修行、去体究念佛直到明了真心，见了佛性，这叫亲见自性弥陀，这才是真发菩提心。发过第一个层次菩提心，就开始学念佛，念佛除了可以求生极乐世界外，也可求莲品高升；不要满足于下品往生，而要求上品往生。兹引述《华严经》卷十四记载： | 三摩地 2018-07-23 |
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云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛；大心不发，则虽念奚为？发心原为修行；净土不生，则虽发易 | 三摩地 2018-07-23 |
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而如果一个菩萨能够见道通达，对如来藏的种种的法性能够了知，乃至能够了解百法，能够永伏性障如阿罗汉，乃至发十无尽愿之后，他才能够说他有那样的智慧，能够依于第八识如来藏的实证，见到第八识如来藏的法性之后，能够看出原来成佛的道路是如何的－－原来成佛是要转依第八识如来藏的法性来修行的。能够看到这样子的法性，能够看到这样的道路而能够通达，那这样子这个菩萨，我 | 三摩地 2018-07-23 |
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那请问一下，出家经过乃至六、七十年，竟然对有开悟这个法可以亲证是完全没有信心的！那你就了解说，要对于佛及佛所开示的胜妙法能够信心具足，同时相信每一个人都有成佛之性，那当然第一关就是开悟明心，这是一件多么可贵的福德啊！其次，当然是应当要对自己有信心。既然会走到求悟般若的阶段，表示说你的过去世一定是有足够的善根福德。因为，一般人假如能够相信三宝的话，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的道理，假如有人说成佛之后，我们的心真如是要跟佛的真如心合并为一，那就会产生实相心是可以合并的过失。那就表示说，实相心祂不是不生不灭、不增不减的啊，那就与佛所开示实相心的体性是相违背的；那就表示说，这个人其实就已经谤佛了。那这意思是说，想要求悟般若之前，乃至于说作为将来参究方向而言的参考，都只能说每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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假如过去生从来没有悟过，今世因缘成熟第一次明心开悟，只是这五十二个阶位中的第七住位；也就是说，经过三大阿僧祇劫成佛之道，这个时候是第一阿僧祇劫中的三十分之六刚过，那之后还要再经历十住、十行、十回向等三十个阶位，才能够完成第一大阿僧祇劫。而后面的初地到七地满心，八地以上，又要经过两大阿僧祇劫。所以，菩萨今世初次明心开悟，只是七住位而已。但不妨是真见道 | 三摩地 2018-07-23 |