| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
菩萨的庄严，一是透过布施，二是透过持戒，如是直至般若修慧具足。透过布施行的这个庄严，你可以让其他众生了解到贪欲的过失，可以知道：贪著一些事情，有种种不利于自己未来世的种种果报会发起。所以当这世间上有一些天灾人祸的时候，你就可以在那个团体中来倡导：怎么样去救济、怎么样去赈灾，然后鼓励大家往这个方向来走；然后还可以告诉大家，如何藉由这样的布施功德来回向 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
能了知十八界是虚妄的，了知觉知心是虚妄的，这是非常高的智慧，表示他已经是发起明性的人了；明就是能灭除虚妄想而证知涅槃的真实义，无余涅槃中是没有觉知心的。可是密宗不知道这个道理，密教所说的明性，是以觉知心处于六尘境界中而了了分明，说这样叫作明性；他不知道想要保持了了分明，就是想要继续保持觉知心不灭；想要觉知心不灭，则将只有继续受生轮回而保有名色，如此 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
281,a16-b1)佛菩萨怜愍烦恼众生，无时不大慈大悲的开示：世间万法都是因缘和合无我、无我所，惟有缘者能深信一切法是假合之相而信受之；所以对于憎者与被憎者的这个众生，也是假有之法而已，哪有真实的憎者与被憎者呢？在我们热恼无助时，对于佛菩萨的遍洒甘露谨记在心，就能深受法雨的滋润而止息无明火，做个行忍而有气度的人！------微信公众号《慧读》2017-11-20 （原 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在观察的时候只是作为一个全然不干预的观察者去体察，这更像是一个科学实验，自己来看看生命究竟是什么样子？五蕴都是怎样和合运作的？我究竟是什么样子？烦恼究竟是什么样子？究竟什么是苦？轮回的本因又是什么？这样的观察不分环境、不分时间，久久观察自然会升起功德受用，自然会升起智慧，了解到原来书本上写的那些知见实际是怎么回事，体察到所谓的我其实是多么的狭隘和渺 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在被杀害后，在临终前，依然能做到丝毫不被身体的剧痛所迫，依然可以保有心中的智慧与慈悲。而那一刻，这巨大的痛苦，就好像黑暗的夜幕，把天空中的智慧明星反衬得格外璀璨。 （原标题：宽恕杀害你的人） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
真正要做到，我们看看佛法的智慧教我们如何真的放下，修行过程不容易，但只要如法去修行，一步一步终能做到。这里我们不妨拿朝山这件事情做一个比喻。假设在山上有一位非常有智慧的善知识，我们要去朝拜他，那么在朝山之前我们首先就是要起信，真的相信山上的那位善知识，对我们真的有帮助，所以我们才愿意花时间、力气去朝拜。那么对于放下这件事，就是要先相信自己能够放下。 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这样的利落，也是因为她本就不甘当一个受害者的角色，一件事情只要给她一点主动权，她会立马把握这个主动权让自己打一个翻身仗！事情的走势是人与人互动之中所呈现的因缘和合之法，它也许很难完全依某一个人的意愿而行，更多时候我们以善心善意结下一段因缘，却因为种种无明，没有智慧，又没有守住基本人伦的界限，使得事情完全朝着有违初衷的方向发展，关爱变成怨怼，誓言变成 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这真的很难让人信服他们有多么高明的智慧！既然说视觉等五种感官觉知只是在大脑中电化学讯号的变化；那么就表示：一切众生所了别、所感受到的，都只是自己心内的影像世界，从来都不曾真正接触到外在的真实世界；所以有情众生觉得有苦受、乐受，有得、有失，甚至因此去造作恶业而使得自己落入三恶道中受苦报，这都是因为认知错误、颠倒，所以根本是没有必要的事。甚至现代科学家 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
诚然，走这条成佛之路，誓愿做一名菩萨，这是与人这一格局的决裂，与人性的决裂，尤其是与人性中自私、计较、自我、贪染等等导致苦痛果报的染污心性的决裂，更是与人的愚痴昏昧的决裂，我们要的是菩萨的智慧清净直至佛地的常乐我净。别说那种境界离你太远，远非你所能及。成佛之路注定漫长艰辛，但最后的佛果却是如此胜妙，事实上我们每一个众生最终都会走上这条成佛之路，有些 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
正如杨绛先生所说，人这一生实在太苦，各阶段都有担忧的事，如何应对绵延不绝的忧虑和惧怕，考验着每个人的智慧和勇气。国人为何如此忧心，从历史角度来讲，我们有忧虑的文化根子。从人无远虑，必有近忧的警句，到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐和位卑未敢忘忧国的家国情怀，每天乐呵呵的人倒仿佛有点没心没肺，只有愁眉紧蹙方显深沉。从现实角度来讲，社会仍处于大变革时期， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
当彻底断除认为意识觉知心就是自己这样一个很深的误解时，当发现到这份存在本没有自我时，即证得解脱道的初果，成为证得无我智慧的圣人，挡在生命前的迷雾由此渐渐散去，若精进用功，即可找到生起这一切虚妄背后的真实——本来完美的无我如来藏，至此，生命的大门开始于眼前打开。一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
菩萨道修行的核心不在于烦恼的破除，而在于对于生命不断的发现，乃至获得一切智，一切种智，成就究竟佛果，而烦恼的断除不是标的，只是因为智慧的显发而自然分分破除。故而此时的烦恼恰是修行路上最棒的礼物，在没有什么烦恼时，我们会一直停留在知识的海洋中，很多人此时会产生一个错觉，我已经修行很不错啦！待到生命中重大烦恼出现时才发现，原先习得的那些知识全部没有半点 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，并不是我们在一切法里面都没有一个决定，末那过往所受的无始劫来六识心的种种决定，祂有熏习；虽然祂没有记忆，可是势力比较强的，祂能够作微劣的智慧的选择。在这种情况下我们就知道，瞋不瞋还是实际上是看自己的，原则上就是自己想要瞋；虽然这个无明来得非常快，可是有时候瞋完以后，就应该去得快啊！可一般的人不是；所以，在这个情况下，就要去了解瞋背后的理由，能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
了解妻子要看看她在家里以何为乐，想辨别一个人有没有智慧，首先要看看他怎么说。▲如人水所漂，惧溺而渴死，于法不修行，多闻亦如是。如人设美膳，自饿而不食，于法不修行，多闻亦如是。（《华严经--菩萨问明品》）[今译]比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不饮水而渴死，于佛法不亲自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己饿着肚子却不吃，于佛法不亲自修行， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
”文殊说：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利，善知众生诸行业，得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才碍。慈念众生犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”但是，智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
由于气质之类的福德乃是世间法所摄，佛道的修证乃是福慧兼具，若不知、不问、不管，或忘却菩提心的前提与内涵，只是专顾履行善业的结果，至多只能是人天有漏有为的善业果报，是不能出于轮回而有解脱的智慧，更不能知佛菩提道的智慧、功德；只有发了菩提心、持守菩提心，才能使所修的福德聚集在正修行上，进而求得真正的解脱及佛菩提智。佛法之所以珍贵，之所以异于外道，此为其 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
可是如果说你今天都不是，就是凡事你师父说了算，可是你师父说的好像跟别的善知识说的又不一样，然后中间每一个人都自称他是善知识，这么多的大师大家南传北传一起传、一起乱传，然后这种情况下，到底谁才是你依止处？所以，既然没有办法，你就应该想：我就是钝根的人，因为我没有简择慧出生。那没有关系，你就按照如来的经教、如来的经律，然后乃至于菩萨的大论，将这个三学、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛陀说的因果是以“唯心所现，唯识所变”为基础的，在劝人为善的同时也为下一步宣讲出离心、菩提心和般若智慧做了铺垫。五戒十善属于人天乘。在《佛说十善业道经》中，佛陀不仅讲授了十种善法，而且强调一切善恶业都是唯心所造，“而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。”——这就为宣讲般若智慧做了铺垫。经中还提到了 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以，不论菩萨是戒慧直往或是戒定直往，你看看都一定要以什么？奉持戒律为要。假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。第二个部分讲天台宗。这个宗又叫 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
戒只是遮止不犯，但是合乎世间礼法的事情还是会去做；所以窈窕淑女，当然就会君子好逑，“以是因缘淫欲缠绵”，难证解脱与实相，不得般若智慧；所以应当至诚心来受持戒法，还要谨慎的不要放逸自己的心。【若有说言：‘更有无量极重之法，过去诸佛何缘不制，而制于酒？’善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘则不能受其余四戒；是故过去 | 三摩地 2018-07-22 |