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的确，仰望那浩渺苍穹，深邃无底的宇宙，令人不能不怀神秘莫测之感，从理性深处升起团团疑云：天上有无智慧和能力比人类大的神明或高级智慧生物？有无比人间更美好的另一个世界？如果有，它又是如何？对此，佛教的问答十分明确肯定：有，而且有多种种类，多个层次，天外有天，难可穷尽。佛经所说天，为梵文提婆（Deva）或素罗（Sura）意译，原义为光明、自然、清净、自在、最胜 | 三摩地 2018-07-22 |
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很多人误会佛法，以为修学禅定，不停地打坐，如此就可以解脱生死；但是实际上，声闻和缘觉的解脱，都是由于声闻法、缘觉法的菩提慧而出三界，并不是由于禅定(能出三界之智慧名为尽智，乃由三乘菩提之见道断我见，及见道后修断思惑所得，非因禅定而得)。虽然声闻、缘觉因为智慧出离三界的生死轮回，可是他们出了三界，却仍然不明白佛菩提的般若是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的 | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们在找这些心时，事实上是有方法的，也就是说，如果要实证这八个心，要先相信有这八个心可以来找，所以要皈依三宝，具足福德、慧力、定力，要有这些条件，就好比说，要实证黑珍珠的甜度，那我们总是要有金钱来买它。因为黑珍珠很珍贵，价格很高，如果有人没有钱买，就说我没吃过，它不存在，这样就不符合道理了。那我们说的八个识里面的第八识如来藏，好比是我们每一个人的 | 三摩地 2018-07-22 |
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时德云比丘为说忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门已。乃云：如诸菩萨无边智慧，清净行门，而我云何能知能说。复令参海云比丘。〔二参〕，善财承教，向海门国，参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已。乃云：如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说。复令参善住比丘。〔三参〕，善财承教，至楞伽道边海岸聚落，参善住比丘。见此比丘于虚空中，来往经行。为说普速 | 三摩地 2018-07-22 |
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以三乘菩提说声闻和缘觉是二乘，一样有菩提智慧，而其智慧不能和大乘菩提而行相较。最后佛陀在经典中，更加明确说出，二乘人最终还是会重回「后有」，走回到大乘佛菩提法道上来修学。后人又有人以为大乘经典是由二乘弟子来集结，因此由此滋生更多歧路；是当于此说明演述：大乘经典的集结，有多义无法由二乘人来集结！大乘佛法的集结（一）1. 声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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从大小乘的理路之根本差异可知，这大乘法不是小乘者所能够集结的，智慧不足，无法理解，无有能力可以弘扬，无法解说大乘菩萨的境界，随便ㄧ句佛陀称赞某某菩萨之甚深功德，如是的话，都超过了二乘圣者之所知所解，既然不能知也无法解，因此如何能够对其学人解释每句话中佛陀所说的真意呢？8.在经典中，许多二乘之增上慢人，一方面以为本师释迦牟尼佛也是阿罗汉，也是解脱者，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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二乘人虽然知道无余涅盘中有「实际」，但是无智触证「实际」，所以没有般若智慧，故虽已是圣人而仍然被佛陀称为愚人；愚人虽能得到解脱、出离三界，故非凡夫而是圣人，但是仍有很多深细烦恼随眠还没有断除，所以还不是佛，不究竟故。于是，佛到了第二时教，再转第二法轮而宣讲《般若经》，让众生了知：当行自利利他的菩萨法道才能成佛。这就是第二时教佛菩提道的般若期，教导大 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三时、第二教的般若正理，十几年下来讲完之后，菩萨们的实相智慧已经增上了，所以佛陀接着要教导他们如何进入诸地乃至如何成佛，这个内涵与次第就必须宣讲了。若没有宣讲这些法，新学菩萨及从声闻法中迴心的阿罗汉们将会永远停在三贤位中，所以佛就进入第四时宣讲第三教的唯识教，或称为方广教，这已经是第四个时节了。这第四个时节讲的都是如来藏所蕴藏的一切种子，这一切种 | 三摩地 2018-07-22 |
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竟然有人会以为有许多人不断地合力地完成，这实在是一个奇怪的想法，也就是说有一个以推广大乘佛法为宗旨的团体，经过了好几代人的努力，这些人也希望「隐姓埋名」，所以一切的著作都伪托是「之前的」佛陀所作的，而且他们不在乎自己是否如何被评价，写出来以后，也不特别去推广宏传，看时节因缘有无他人来宣扬，自己对自己所编纂的经书， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以连听闻都没有的人，根本不知道这中的道理，这中的实义，又如何去修，又如何去证呢？这样说要了解这生命中的实相，岂不是缘木求鱼！如同有人以为这生命中的实相，是在不断地打坐中，就可以得到，不断地到一念不生，这样就可以得到，如是的虚妄！以没有一个念头生起，又如何去观察一个真正的实相，实相要能被观察，如是的「不相在」，至少也要有可以想要观察的，这样这个被观 | 三摩地 2018-07-22 |
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以佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了 | 三摩地 2018-07-22 |
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精进的功能义理就是要断除恶业、修集善业，而明心亲证如来藏之功德，正是大善业，不单能够令人断除三缚结成就初果解脱的功德；同时能够令人生起般若实相智慧，非凡夫、声闻罗汉所能够了知和想像，依止此般若实相智慧可进修而成就佛道；也能够依于亲证如来藏的智慧而救度众生一起修行此大乘胜妙法，住持佛陀之而不被佛门凡夫、外道所破坏，由是之故，必须精进求证如来藏之明心功 | 三摩地 2018-07-22 |
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而人道的众生，有很强的心念智慧来修行，这是其他趣的众生所比不上的。而天道的众生，能随心之所念而现出所欲之物。由此可知，每一道有每一道天生的特性，不可以强认定每一道众生都一样。大势鬼这种鬼和前面婆沙论所说的，大致相同。瑜伽师地论里说，鬼趣有三种，就是外障鬼、内障鬼及无障鬼。外障鬼这种鬼由于吝啬的习气重，而生饿鬼道中。他们经常处于饥渴的状态之中，他们的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的四圣谛，并非只有二乘菩提中才有，其实四圣谛是贯通三乘菩提的；只是大乘依实相法的如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛，并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，成就一切种智而成佛道；二乘则是只依蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦、苦故无我、无我故空。从二乘菩提来说，一切法都摄入四圣谛中，因为一 | 三摩地 2018-07-22 |
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僧徒乃戒行贞洁定慧凝明。仪范可师济济如也。］玄奘之后的义净(670-695年求学印度）在《南海寄归内法传》记载有：［师子洲并皆上座。而大众斥焉。］结合上述文献，很显然～佛教传入锡兰时应该是以上座部为主，或后来演变为以上座部为主。现在只有一个问题需要解决了：锡兰佛教的上座部是佛教分化前的根本原始教法？还是分化后的一支——上座部？解决这个问题，就必须 | 三摩地 2018-07-22 |
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我想，诸位都是不想被误导的人，都是追求的人，所以一定不会厌恶法义辨正；因为，只有法义辨正才能使你确实理解表相佛法与实证佛法的差异性，才能远离以前被误导的邪见，开始迈向亲证生命实相的智慧境界中。第四要请问大家：你学佛以后是学得痛苦呢？或是学得快乐呢？学得痛苦的原因是什么？是因为前途茫然啊！不晓得自己到底应该要怎么样修行，才可以在佛法上─生命─的智慧有 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸天天人以及有智慧的清净梵行者就会辗转传说我犯了清净戒行的事，那么很快地诸方都会听到我的恶名声了；而当我身坏命终之时，也必定会往生到地狱恶道之中。既然了解有憎嫉恼的人在今世以及后世必定会受到这样的恶报，有智慧的多闻圣在正思惟之后呢，必定就会心得决定地说：‘那么我宁可依于如来藏本来无憎嫉恼的体性，来断除憎嫉恼等等的烦恼心所。’然后就如说而行 | 三摩地 2018-07-22 |
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而对于贪著五欲的爱味，只会使人流转生死不得解脱，乃至造恶堕落三涂而使未来世受无量苦，所以有智慧的人自当选择远离。五欲就是指对于财、色、名、食、睡等五事，以及色、声、香、味、触等五尘的贪爱与执取。接著我们再引用《大智度论》中龙树菩萨的开示，来了解贪著五欲的种种过患。由于论中龙树菩萨的开示简要明了且文辞易解，是故笔者只将论文作适当之断句并略述其要，余文 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情如果说，他沾上了恶习气，长养恶念，他要怎么样消除呢？他一定要经过教导，长养善根，熏习佛法正知见，这样慢慢的降伏他的恶习恶念，能够出生解脱智慧，才能够真正地断除这些恶习恶念。有情为什么会造作三恶道的恶业呢？因为有情想要自在，想要自在的时候，他就任性的凭着他的烦恼习气现行而去造作，以为这样子叫作自在；其实这个就是与烦恼相应，所造作的业都是生死业，生 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，忍真的需要那么痛苦吗？其实，问题在于我们以怎样的方式去忍：是恨忍，还是乐忍？是硬忍，还是柔忍？也就是说，你遇到需要忍的事情之时，是带着怨恨不得不忍，压力的硬忍，还是懂得了智慧地看问题，而喜乐、接纳的忍，柔软从容地忍？小时候常看的一部动画片《忍者神龟》，让我们看到忍者的坚强。那么，我们会不会总是硬忍，最终让自己长出厚厚的自我保护壳，使他人无法接 | 三摩地 2018-07-22 |