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总相智的意思就是说，能够用总体、整体的方式来认取、认知到说，我们有这样的真心如来藏的存在，这个就是大乘七住菩萨的明心的智慧。那一旦有了七住菩萨破参明心的智慧之后，接下来就要进入到别相智的修行。所谓的别相智，当然就是比总相智更为深入，别别相貌所应该要认取的智慧。那菩萨依照悟后，他在破参明心悟后依止善知识，或者是他假如是有宿世利根的人，他自己有能力依照 | admin 2018-07-22 |
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止跟观，在智顗大师所揭示的修行的历程里面，主要是用在禅定的修行里面；那这个部分呢，而且这个部分应该是从智顗大师的师父，从慧思那边所习来的。但是，止观的这个道理，我们必须要给它极大的肯定。因为止观的道理，不止是修习禅定的时候必须要按照这样的修习，因为禅定的每一地每一地的境界的修习，都是要经过止观的程序才有办法达到。可是我们也要说，除了禅定之外，其实我 | admin 2018-07-22 |
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四者般若时：以二十二年宣说大般若经，开示别教圆教及通教，通会一切法为大乘法，皆归般若慧。五者法华及涅盘时：最后八年之二处三会说法华经，阐圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三教为一佛乘。复以最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之「常乐我净」正理，成大涅盘--具足四种圆寂。然此分时，三四混乱，应互移位，以般若为第三时，以 | admin 2018-07-22 |
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比方说像南北朝时期，道安法师在关中的时候，还因为缺乏戒本而自制条例来约束徒众；又譬如说道安的弟子慧远，也是专门请他的门人西行去求律典。可见那个时候，的的确确在中土初传佛教的时候，律典是还没有盛行起来的。至于律宗的其他的部分，我们就留待下一次的讲次再说。（原标题：律宗(一)） | admin 2018-07-22 |
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道宣法师的判教跟以往人的判教大不相同，道宣法师他认为，我们佛教讲的有三个无漏门，是戒、定跟慧。道宣法师认为，定跟慧的两个法门是所谓的“化教”，化就是教化的意思，也就是禅定跟智慧的两个法门实际上是教化的用途；而戒的部分就是“制教”，制教就是制订要求，所有从学的人都一定要遵守的基本框架。所以按照道宣法师的这种分法，他把戒、定、慧三者 | admin 2018-07-22 |
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」若人熏习佛法以来，时劫尚近；于第一义法之修证，福德未足；复因慧根浅薄，不能信受及检择，于善知识处得证悟已，心生惊疑，舍之而去。此人若能严持净戒，心虽有疑，不敢便谤，乃至不敢毁破其法，则尚可保来世人身，继续熏修第一义，修集福德资粮；此世之悟而复退，亦可于来世助益其见道不退；若不持净戒，辄便诽谤，乃至毁破其法，则犯十重戒，成波罗夷﹙断头﹚罪，三贤十地 | admin 2018-07-22 |
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所以我们说，光是要修行解脱道，仍然不应该仅仅的以《俱舍论》为宗；何况是，如果是有心的菩萨们要修菩萨道的话，当然更不应该以《俱舍论》为宗；而是应该把《俱舍论》界定为是小乘二乘人所讲的这个道理，然后等到我们菩萨道修行去修行了，我们有一定慧眼之后，我们倒是可以回头来看看《俱舍论》里面讲的二乘人的境界，到底只到哪里为止。那真正的菩萨道的修行，实际上就是应该 | admin 2018-07-22 |
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对法者乃无漏慧之异名。「对」字有二义：一者对观，谓此论主旨在对观四圣谛意；二者对向，谓此论意对向涅盘。「法」字有二义：一者胜义法，谓涅盘也；涅盘善常，非断灭空，故名为胜；涅盘有实体故，说名为义；胜复兼义，故说胜义；二者法相法，谓俗谛之四圣谛也；相对于涅盘本际之胜义，故名俗谛；四圣谛依蕴处界一切诸法之性相施设，不离蕴处界俗法，故名法相法。行者依无漏净 | admin 2018-07-22 |
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但是对于放生的情形我们得要以智慧来简择，因为放生的重点乃是基于慈心为出发点，慈乃与乐，悲则拔苦，放生业乃是给予众生生命的安乐；一般众生最宝爱的就是这个五阴的命根，样样都是基于保护自己的生命为优先。此生命对于菩萨来说是道器，也就是能够行菩萨事业的工具，菩萨对于生命也是要保护好，这样才能正常的行菩萨道。因此慈心不杀的重点乃是给予众生能够生存的安乐为主要 | 三摩地 2018-07-22 |
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比如说苦从何来？是因缘所生的五蕴十八界，五蕴灭了，苦就灭了，《长阿含经》中云：智慧方便观，能见因缘根。苦非贤圣造，亦非无缘有。因此，苦是前世恶业成熟，非无缘无故而有。众缘相合，方能存在，如果因缘相违，必不长久，夫妻俩老是打架，那就只好分手。生活中经常发生此类因果不虚的事，但人们往往都把它忽略了，甚至把它当作佛教神话。实际上，佛法不但是真实而且是能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，佛经里面《优婆塞戒经》卷七里面就这样讲：【如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。】（《菩萨优婆塞戒经》卷七）在这一段话当中讲的就是说：如果有人他有修身、修戒、修心、修慧，然后他也知道，造了善恶业就会得到果报，也就是种善得善果、造恶得恶果；但是，他造 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀所证的智慧是无上正等正觉，也就是说，已经达到究竟的觉悟了，世出世间没有一法可以再超越了；所以诸佛的证量一定是一样的，佛佛平等，不可能有高低不同。而反过来说，我们看到现代科技仍在不断地创新，日新月异，看起来好像可以这样一直不断地发展下去，没有止境；但其实也就表示：现在科技一直还在虚妄无常的物质法表相上用心，所以至今还找不到生命以及宇宙的根源；也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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然遗传基因是由脱氧核糖核酸(DNA)在染色体上作特定的线状排列所决定的，DNA仅仅是一种物质（大分子聚合物），如何会具有逻辑思维性，无需其他原因就能自行排列成携带遗传信息的基因？DNA经过特定的排列组合，如何就会让人（动物）具有灵性？若一切先天因素都是遗传基因发生作用的结果，那么一母所生的双胞胎，基因大致相同，后天生活环境也相同，为何有的个性、智商会相差很大 | 三摩地 2018-07-22 |
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根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念佛，还是有机会得蒙阿弥陀佛大慈大悲的愿力以及无尽的智慧，摄受往生极乐世界下品下生，因此得脱离三界轮回之苦；然而这样的下品下生者，需于莲花中住十二大劫（极乐世界每日相当于娑婆世界之一大劫）才可出离莲花，然后再继续修学菩萨法道；因此往生极乐世界虽然可 | 三摩地 2018-07-22 |
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大量具有高超智慧的文明遗迹，却有著远远超出人类文明的历史，这些不同时期的遗迹，完全打破了进化论的框框。1880年，美国加利福尼亚的太波山300英尺的地下出土了一批精美的石器工具，经鉴定这是5500万年前的遗迹；1968年，考古学家朱伊特（Y.Druet）和萨尔法蒂（H.Salfati）在法国的一块石灰岩层里发现了一些不同型号的金属管，岩层的年龄是6500万年（Corliss,1978,652~653） | 三摩地 2018-07-22 |
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当我们有能力回到光音天去，事实上我们就具有解脱的能力，因为断我见对一个二禅人来说，对一个光音天人来说，只要佛陀加以指导，他就能够断我见，成为慧解脱阿罗汉的，这样子他就可以解脱生死。而且这样子就可以让我们，在所有的人类只要有心修行者，统统可以获得解脱，所以佛陀说：我们人类是从光音天来，其实并不是要告诉我们说，我们的基因从哪里来，而是要告诉我们，人类其 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且一般西医熏习西方医学久了以后，往往有职业傲慢，对于佛教的教理不乐信受，关闭了另一扇生命智慧之门。但是，意识是否真的如他们所想的那样只依头脑的存在而存在？事实并非如此：先回到断灭论来讲，断灭论是无法成立的，因为一直都有修行人在禅定中见到自己或他人的前世；也有人在被深度催眠时，可以回忆过去世的情景，这都证明确有过去世的存在。又从许多事相中，譬如出生 | 三摩地 2018-07-22 |
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心能造物的原理，如《楞伽经》（四卷本）卷二，佛言：大慧！彼四大种、云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能炎盛妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界；色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚四大造色生。所谓内界是指众生的色身，外界是指供众生所生活的器世间。第八识阿赖耶识住于受精卵中，执持受精卵成长为胎儿。由藏识中含藏断 | 三摩地 2018-07-22 |
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四大的极微类似于这种能转化为物质的“能量”，但是四大极微不是自然而有的，而是由本心第八识所变现的，是以四大极微不能外于自心藏识而存在，故《大智度论》卷三十六，龙树菩萨言：“是微尘有大有中有小，大者游尘可见，中者（微尘）诸天所见，小者（极微）上圣人天眼所见，慧眼观之则无所见，所以者何？性实无故。”有人认为生命完全是依物质聚合而有， | 三摩地 2018-07-22 |
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另覆易师兄：又，末学所谓的人工智慧，仍然是指科学家制造出某种装置能够让如来藏进驻而产生智慧而已。我也认为，无如来藏执持的单纯的机械装置是无法产生自主意识的，这点与师兄的看法是一样的。BTW，《皇帝新脑》一书用哥德尔不完备定理来论证计算机智能的不完备性（哥德尔不完备定理用浅显的话来说，就是：对于一个足以定义自然数的相容体系，如果它只有有限条公理，那么它 | 三摩地 2018-07-22 |