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这是显示佛陀是从一开始就已经具足了一切的智慧，并不是后来才慢慢圆满的。华严时的教法显示了佛法的大富大贵，并不是像二乘佛法那样子将灭止生，那样的贫穷的佛法；也显示出世尊从无量劫以来修行所累积不可思议的这些大福德，佛陀实为三界中福德与智慧皆具足的教主，是阿罗汉们所无法相提并论的。在《涅槃经》上说到，佛陀的出世就像阳光升起，它能够赶走了整夜的黑暗；所以， | admin 2018-07-22 |
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当年世尊宣说“如来藏法”时，因为太胜妙了，大慧菩萨摩诃萨悲悯众生，就问：“我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？”世尊答：“如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。”世尊正法时期五百年，以后就进入像法时期。 | admin 2018-07-22 |
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也就是说，法相唯识宗它所说的其实就是契入这个万法唯识的第八识如来藏心，而第八识如来藏心又叫作般若心，这个般若心衪本身就是属于中道观了；这个般若心本来就是让我们进入中道观而发起的这个般若智慧，所以它是契入中道的正理，所以它又叫作中道宗。小乘的学人依涅槃本际而偏说我空，而般若依藏识而偏说一切法空。这个所有的这一切小乘、二乘人虽然是偏说我空，但是还是依于 | admin 2018-07-22 |
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原来在盛唐的时候，也就是说贞观以后，玄奘菩萨还有窥基大师，还有窥基大师的慧沼弟子，还有慧沼弟子的智周大师他们的弘扬，所以让法相唯识宗能够法门龙象兴于一时。但是为什么到晚唐以后，到唐朝末年以后，会变成这个样子呢？这个就是因为法相唯识宗的这个唯识，其实是难知难证的。这个唯识不但难知难证，这个唯识难知难证，证了以后要发起别相智，乃至于要发起进入道种智，修 | admin 2018-07-22 |
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但是在进入一切种智的修学，也就是说道种智的修学这个修道位之前，其实就已经是跟随着善知识，乃至于依止着后得无分别智，也就是说依止着悟的时候所悟的第八识心所开展的智慧、所发起的智慧，来完成这一部分的慧观。所以，不管是禅宗的行者或是般若宗的行者，悟后都是不能离开法相唯识宗的宗门正义的修行。如果没有办法依止着这个宗门正义的修行的话，就不能通达三乘教法，也不 | admin 2018-07-22 |
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窥基弟子慧沼菩萨，继承宗义，作《唯识了义灯》等论，评定诸师别别异论，佛教一时归于宗门正义。慧沼弟子智周大师，复造《唯识演秘》等，以释《唯识述记》玄旨，佛法大兴。至晚唐已，后继乏人，宗风渐颓，不如禅宗之继续阐扬，光耀门庭。此宗依六经十一论，所弘宗旨函盖三乘一切佛法，始教终教通教别教具摄圆融；唯识五位，函盖三乘解脱果菩提果，函盖别教五十二位修行次第，含 | admin 2018-07-22 |
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马鸣菩萨年轻时，初于中印度学习外道，他拥有超凡的智慧，辩才无碍，知识渊博，为当代之大智者，也是声名远播的外道论师，曾经与诸多沙门或外道进行激烈的法义辩论，每次都获胜利，以致最后没有任何人敢于接受他的挑战。当时北印度有一位长老，称为“胁尊者”（梵语：波栗湿缚Parsva，又作波奢，意译“胁”。“胁尊者”由昔业故，在母胎中，六十 | admin 2018-07-22 |
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据传一直到贤首殁后，有静法慧苑者，他是违背师说，作《刊定记》三十卷。也就是说，静慧法师他其实是违背了华严宗的宗旨，他违背了华严宗诸祖师的说法，作了《刊定记》三十卷。但是，后来清凉澄观知道这样子的一个过误，所以作了“大疏”及“演义钞”以驳正静法慧苑的说法，而恢复了华严宗的正统，所以成就了第四祖，他就是成为第四祖，所以第四祖所指的就 | admin 2018-07-22 |
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至贤首殁后，有静法慧苑者，背师说﹙据传﹚，作刊定记三十卷。后由清凉澄观作大疏及演义钞，以会静法之说而斥之，恢复华严宗正统，成第四祖。清凉有弟子圭峰宗密，盛弘之，着有《禅源诸诠集都序、注华严法界观门、原人论、盂兰盆经疏、圆觉经疏》为第五祖。明清两代犹有弘者。此宗祖师有真悟错悟者，非皆见道者也；如圭峰宗密之以意识心为真如，即其例也。今此书中不欲评论彼等 | admin 2018-07-22 |
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这个心能生出般若，因为悟了这个如来藏心，就入了般若中道观，所以能够生出菩萨的般若智慧，所以就叫作菩萨的智海，所以能生般若名智海。这个在《庐山莲宗宝监》里面也这么说：“其所谓禅宗者，佛祖之心也。佛说一大藏教，未尝不以心为宗也。”（《庐山莲宗宝监》卷三）其实这个《莲宗宝监》是属于净土宗所尊崇的论典，但是其实净土宗的诸师都是因禅入净，也就是说， | admin 2018-07-22 |
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禅宗证悟的这个如来藏，其实就是菩萨修学般若智慧的一个开显的一个最基础的地方、最基础的一个开始，所以没有入到如来藏门，绝对不可能契应甚深的般若。这个就有如刚刚所说的，这个痴人说没有进到台北市而能够上到101大楼一样。所以像这样子的人，一定会堕到意识的境界里面去；像这样的人一定会这样子的一个妄生知解、这样子的一个妄见、这样的一个邪见，就堕到意识境界里面去 | admin 2018-07-22 |
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我们上一集讲到说，如果不证悟自心如来藏的话，就没有办法通般若；如果不能通实相般若的话，就没有办法在三论宗，也就是说没有办法在般若宗的三论里面，产生真正的一个慧解，一定会对三论宗的般若宗产生误会。那这个最主要的原因，是因为对于佛菩提没有证悟的证量，因为对于佛菩提没有证悟的证量，所以没有办法因为证悟了如来藏心以后发起的现观；所以因为没有证悟了如来藏心， | admin 2018-07-22 |
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其实如来藏本身就是般若智慧启发的根源，也就是说中观般若其实是依着如来藏而有；所以，强调如来藏不但不是在贬斥阿含，也不是在贬斥中观，反而是其实就是在弘扬阿含与弘扬中观。这些人因为不知道如来藏学其实是阿含与中观的根源，也不知道说四阿含中佛早已经隐说藏识的密意，早己经宣说中观般若，并不是没有说。佛早已经在阿含与中观里面讲了如来藏了，佛在阿含里面说的这个心 | admin 2018-07-22 |
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若性障极微而未修证禅定者，破牢关已，可入通教三果或慧解脱四果。眼见佛性者，必入别教菩萨位中进修，必不取证解脱果，故不说其所证解脱果。禅宗证悟者于佛菩提果﹙别教﹚之证量略述如下：破参明心而不退回常见意识心者，成别教七住菩萨，入位不退中；眼见佛性者，入十住中，常住不退，不论其眼见佛性境界是否因定力丧失而退失，见性之见地常在故；只须数周时间补修定力即可复 | admin 2018-07-22 |
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我们先来看看净土宗，那要讲到净土宗，就要讲到净土宗的初祖，也就是庐山慧远大师。慧远法师他是道安法师的弟子，在《高僧传》里面说到慧远法师的时候，说他“少为诸生，博综六经，尤善老庄”。不知道各位菩萨注意了吗？有一个“尤善老庄”，那是因为慧远法师那个时期，是佛教初传入中国的时期，那我们在前面呢，已经跟大家有讲过，初传的时候，很多的人其 | admin 2018-07-22 |
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实报庄严土者，乃上品三生人所住，摄受有福有慧之菩萨根性人。方便有余土乃中品三生人所住，摄受二乘根性畏生死苦而不造恶业之人。凡圣同居土乃下品三生人所住，此三生人之最高修证可至初地，余多凡夫性人，故名此土为凡圣同居土；此土摄受造恶业之大乘根性人，但若谤佛及大乘方等经典，即不得生彼。此宗于佛法中极为重要，摄受根性遍及三乘、善染、智愚、凡圣；复依弥陀大愿， | admin 2018-07-22 |
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他的弟子慧灌后来就把三论宗传到日本，慧灌是朝鲜跟现在的日本的三论宗的祖师。其实三论宗这个字眼，其实也是后来的日本的僧人，叫作凝然的僧人，他写作了一本叫作《八宗纲要》，这个《八宗纲要》描述的就是当时在中国地区的八个宗派；那是因为这一名日本僧人凝然，他写的《八宗纲要》里面提到了这个三论宗，并且编定了三论宗的传承谱系，也因此后世人才有三论宗的这个名词。这 | admin 2018-07-22 |
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此经开演了大乘别教法中已经证悟般若之菩萨智慧，微妙甚深，非有大智不能深知、不能细说也。《维摩诘所说经》梵文原名为《Vimalakiirti-nirde"sa-suutra》，据中国各家佛典目录对于存本或佚本的记载，此经共有七种汉译本：一是东汉严佛调译《古维摩诘经》、二是三国吴支谦译《维摩诘经》、三是西晋竺叔兰译《异维摩诘经》、四是西晋竺法护译《维摩诘经》、五是东晋只多蜜译《维 | admin 2018-07-22 |
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中观学者当知：中观般若层别有三，一者总相智，大乘别教真见道七住菩萨之明心智慧也；二者别相智，悟后依善知识，或自有能力依《般若经》熏习别相智，此乃三贤位至初地入地心之通达位般若中观也；三者地后菩萨所修般若种智，至究竟佛位圆满种智，方成究竟般若中观。般若中观之总相智、别相智、种智，悉依藏识别别阶位之修证智慧而建立，不可离于藏识、否定藏识，而有般若中观之 | admin 2018-07-22 |
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天台宗从真正开始有宗派记载的人物是从慧文法师，慧文法师传到了慧思法师，然后再传到智顗法师，智顗法师可以说是天台宗的灵魂人物、核心人物。智顗法师，我们就稍微跟大家介绍一下智顗法师。智顗法师他出生的年代就是南北朝的时候。那个时候他的父亲是梁朝所倚重的一位官员，他的父亲非常的杰出，甚受帝王的倚重；所以，当时虽然说周遭南北朝的环境战乱不断，很多地方其实都是 | admin 2018-07-22 |