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】（《大智度论》卷十三）龙树菩萨的意思是说，因为一切凡夫众生都不了解自心本性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、本来清净的，一般众生也没有足够的智慧以及福德来找到祂；所以就会非常宝惜自己每一期的生命，很害怕会失去生命。也因为众生最为看重自己的性命的缘故，所以持不杀戒的功德是最为第一的，而杀业的恶果也同样是最为重大的。所以，我们在放生之前，应该要先去受 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀所证的智慧是无上正等正觉，也就是说，已经达到究竟的觉悟了，世出世间没有一法可以再超越了；所以诸佛的证量一定是一样的，佛佛平等，不可能有高低不同。而反过来说，我们看到现代科技仍在不断地创新，日新月异，看起来好像可以这样一直不断地发展下去，没有止境；但其实也就表示：现在科技一直还在虚妄无常的物质法表相上用心，所以至今还找不到生命以及宇宙的根源；也就 | 三摩地 2018-07-22 |
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现代人求名求利不择手段，虚名确实可以带来现实利益，学佛人往世福德不具者，今世为求佛法，自甘寂寞，自守清净，除了一些不该为的求财机会外，求正财之机会也少有之，在家居士福慧皆具者，才不失为弘法之典范也(易摄受众生)，后学知之，无兴趣追逐世间利益，浪费时光，而现实确实需要一定的资财供养眷属基本生活之需，供养三宝弘法之用等，如何处之？答：首先，因缘果报难以了 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外，男性在家里必须有威严，这个威严是讲道理、有智慧而让人敬服，决不是蛮不讲理的专横跋扈。如何做到这一点，男同胞们就要加紧自己的身心了。可以说，很多家庭矛盾都是因为婆媳间的不和引起的，男人在这个时候往往就左右为难。不过一旦男同志能够在家里建立起自己的威严，那么很多问题都会迎刃而解。第三衣食随时。女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西。所谓心爱的东西倒并不一 | 三摩地 2018-07-22 |
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现在，大乘佛教已经被西藏密宗和平演变成为“金刚乘男女双身法密宗”了，不少僧人私底下拜达赖、索达吉、多识、慈诚罗珠等所谓有影响的西藏密宗大师为师，名之曰“贪欲为道”从而“乐空双运、即身成佛”，不必辛苦修行，只把“金刚杵”（阴茎）放进“明妃”（智慧母、般若母、明妃、空行母、佛母）的“莲花&rdqu | 三摩地 2018-07-22 |
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我们在今天看来，可能不觉得有什么惊人，如果把时间推回二千多年前，就会知道佛陀是多么有智慧和勇气，他的远见、开明、革新、开风气之先，到今天想起来还令人动容。当我们阅读佛经的时候，佛陀对说法，经常说：善男子！善女人！是多么肯定女性，如果女人不能闻法，女人不能成佛，那么，佛陀的善女人是说给谁听呢？如来性是丈夫法一般认为佛教中轻视女性的论点，常引小乘经的五 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是更上一层楼来说放生，应该是救护佛门四众免除大妄语业，免除破法谤法的大恶业，因此而免除沦入三恶道中受苦的果报；乃至更进一步，获得三界来去自由的功德，以此功德用以世世利益众生，是不是更好的放生？（原标题：如何智慧的布施与放生） | 三摩地 2018-07-22 |
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以前的方式是怎么做呢？古人他有智慧，他知道佛有大威德力，佛可以庇佑、庇护一切众生，而且在佛的面前一切众生平等，祂不会计较这个人过去生的业报是善还是恶，祂一样是平等来视之，不会有特别对于这个小孩，就认为他有以前的业种，所以他是不可治的众生，然后就放弃他；不会。因此，以前的人就把孩子托到寺院里面出家，或是说以其他的方式，类似让佛陀来养育，后来这小孩就可 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《大正藏》册16，页559，中22-25）《入楞伽经》卷7〈11佛性品〉：大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法，……（《大正藏》册16，页556，中29-下5）注2正觉教团电视弘法《三乘菩提系列─学佛正知见》第49集︰由正光老师主讲：意根携著第八识来投胎 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛却告诉我们：一切众生皆具如来智慧德相，一切众生皆有如来藏，一切众生依于如来藏。【如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。】这是佛在《楞伽阿跋多罗宝经》的开示。佛告诉我们，因为众生有如来藏，有这个第八识，能够受熏、持种、根身器，出生众生的这一个五阴正报身，乃至出生山河大地这些依报；有了舞台，有了种种每一世不同的角色，在每一出人生的戏剧当中，彼此扮演不 | 三摩地 2018-07-22 |
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；论胸怀，一个人努力地按基督教教义去做，最高目标是到天堂作上帝的——子民，这个人是无论如何不能奢望和上帝比肩的，这在基督教中绝对是痴心妄想和大逆不道，可是佛陀怎样对我们说呢——一切众生皆有佛性，一切众生皆堪作佛！佛菩萨永不停止的教化就是为了让我们每一个众生都和佛菩萨自己一样！……论智慧、论神通、论……&mda | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够破除五阴魔的境界，那其实就是慧解脱阿罗汉的证境；而大乘菩萨的初步摧破五阴魔的时候，而能够取证慧解脱的人，那至少也要初地心。因爲在初地满心的时候，是可以破尽五阴魔的，但是，这位地上菩萨却故意不破，而故意的保留最后一分的思惑而留惑润生。因爲这个地上菩萨他觉得，破不破尽五阴魔的最后一分思惑都没有关系；因爲断尽最后一分思惑，那是七地满心的事，现在留 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的佛宝就是指菩萨曾在三大无量数劫当中，证悟不生不灭的如来藏，得到般若实相智慧之后，能够不惜身命、勤修六度，直到万行，最后在菩提树下降伏魔军，断尽烦恼障以及所知障，而成就无上正等正觉；这时候如来藏当中的种子不再有变易，已经究竟清净，微妙寂静，这时就称为无垢识、清净法身。佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就要问，我们对于生死的认知、对于烦恼的认知正确吗？佛法中对于生死、对于烦恼又是怎样看的呢？大家都很熟悉摩诃般若波罗蜜！什么叫摩诃般若波罗蜜呢？简单的讲,就是大智慧到彼岸。摩诃的意思是大，般若的意思就相当于我们所说的智慧，那波罗蜜呢？就是到彼岸——就是渡过生死大海到达解脱的彼岸。那么佛法对于生死以及烦恼的看法，说要摩诃般若波罗蜜，意思就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些在智慧或禅定方面有实证的善知识，依他们的证量可以正确解读经中的道理，那我们依据善知识之善护密意，以及方便善巧的教导，才能正确及有次第的修行。另外，有些法义是有关联性的，或者修学方法是有次第性的；而需要采用哪些修学法门，也与个人的根性有关，这些都得靠善知识来协助。譬如修习禅定不可以只靠打坐，也要精进降伏或断除五盖性障，这样禅定才能够成就；要证解脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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心性调伏之后，我们的福德也有了，我们就能够值遇到真善知识，因此能够建立参禅的功夫和知见；这时候我们修慧的条件具足了，就应该要把过去修福德回向明心见性，把那些福德作为我们进入正法大道的助缘。既然我们找到了真正能够亲证如来藏的禅法，找到了佛法真实的入理的大门，就应该要暂时放下一切的教相，一心精进的来参究；然后才有因缘在生缘处处的日常作务中，一念慧相应； | 三摩地 2018-07-22 |
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第二正思惟，就是既然有了四圣谛真实义理的正见，就要进一步思惟而使智慧能够增长，心无邪念。第三是正语，就是时时摄心，言无虚妄，不去造作两舌、恶口、绮语、妄语等这四种恶业。八正道的第四个是正精进，就是要不断不间夹地修种种的道行：已生的恶法要赶快让它断除，未生的恶法要让它不生起；未生的善法要让它赶快生起，已生的善法就要让它增长。第五项是正业，就是不造作杀 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，不论菩萨是戒慧直往或是戒定直往，你看看都一定要以奉持戒律为要。假如学人毁犯净戒，尚不能保住来世的人身，更何况说能够证解脱果乃至于佛菩提果。可是问题是，假如只有持戒律，也没有办法成就佛菩提果，因为没有办法得到四智圆明，乃至于根本没有办法得到般若中观的总相智，因为奉持戒律的部分，只是菩萨六度里面的一个部分而已。（原标题：律宗？戒律？与菩提道的关系 | 三摩地 2018-07-22 |
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）《占察善恶业报经》：善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见， | 三摩地 2018-07-22 |
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智慧衰劣。言多错谬。不可信矣。如今但当如前而诵。阿难后时。闻彼比丘犹诵前偈。......即入三昧。推求胜德。不见有人能回彼意。便作是言。异哉。无常甚大。劫猛散坏。如是无量圣贤。今诸世间。皆悉空旷。常处黑暗。怖畏中行。邪见炽盛。不善增长。诽谤如来。断绝正教。永当沉没。生死大河。开恶趣门。闭人天路。于无量劫。受诸苦恼。我于今日。宜入涅槃。楞严经指出末法时代。 | 三摩地 2018-07-22 |