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不是常常生气，是偶尔；必须生气才能解决的话，就生气——用智慧来处理。但是生气是例外，平常是没什么脾气的。此外，瞋心应该要尽量断掉，菩萨犯瞋是很大的忌讳。菩萨即使犯了邪淫戒、他的罪都远不及犯了瞋恨的戒，因为犯了瞋恨就跟众生绝缘。犯了邪淫戒，将来还可能度了那个人，所以世尊特别指出，菩萨对于瞋的行为必须要特别注意，不要去犯了它。那么这一目讲的是 | 三摩地 2018-07-23 |
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那时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？ 从上述实例可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！《楞严经》中佛也曾呵责多闻第一的阿难尊者："汝千日学慧，不如一日学道"，所以修行应该如广钦老和尚所开示的 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以要成佛的菩萨，要相信来到娑婆世界不是没有来由，天天都可以遇到心烦的事情，无有趣味的人生，那就好好地去观行哪些没有趣味，为何没有趣味，又如何生起一分观照，可以随喜众生，可以随顺众生，要生起善心所，即使是一个杀了人的恶人要受刑，菩萨有者也会生起怜悯心，不论是恶人是否忏悔，菩萨是等视众生，因此对于彼此的如来藏都会因为这样的怜悯心而生起不可思议的因缘， | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？佛子！菩萨摩诃萨起瞋恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。（《大方广佛华严经》卷33）佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。佛说：菩萨假如起了一念瞋恚的心，就是等于自己开启了百千障碍之门；而自己将来会因为 | 三摩地 2018-07-23 |
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福慧双修原典单修智慧者也无法成就佛菩提道，不可名为真正的，因此佛子于大乘菩提道上必须福慧双修，成就两足尊的佛果！《优婆塞戒经》卷2：菩萨具足二法，能自他庄严：一者福德，二者智慧。世尊！何因缘故得二庄严？善男子！菩萨修集六波罗蜜，便得如是二种庄严，施戒精进名福庄严，忍定智慧名智庄严。复有六法二庄严因，所谓六念，念佛法僧名智庄严，念戒施天名福庄严。善男 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此，你拥有这么大的一个财富，你是不是应该走向祂，去将你自己的自身财富挖掘出来？而不是在这已经给众生的、已经体现于世间法中的财富上用心？因为这种真正的财富是属于智慧的，这是属于出世间的智慧。而世间法呢，则是属于众生的福报。你如果要这些世间法，那所得到的东西，看似很风光，但你可是损了自己的福报，而和这个东西做交易。所以你应该在心念上转过来，将这些福报 | 三摩地 2018-07-23 |
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再则亦担心自己之余，不知还能有多少时间可用功，还能在法上进步多少？更希望习性性障能一天比一天淡薄，慧力也一天比一天增长，未来生无论在世间法上或在菩提道路上，无须再那么辛苦，这才是我一心想追求的；只要能安住在团体中修习，就心满意足了，其他并无所求。给诸方法师、大师的话诸位法师负有弘传世尊遗法的使命，所以应该好好用心去看第一义了义经典，依法不依人，依了 | 三摩地 2018-07-23 |
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复有二事：一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。发起菩提心是一件难能可贵之事，发起菩提心之后，若能不退初心，更是极其稀有难得。众生所以不能成佛，主要的问题，并不是因为不曾听闻过佛法，而是因为他们不想修行、不想成佛。如果一条牛不饿，牧童没办法强迫它吃草。同样的道理，一个人如果不觉得修行、成佛是必要的事，别人也没有办法强迫他修行。一个人若能发起真切的菩提 | 三摩地 2018-07-23 |
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何以故？佛子！菩萨摩诃萨起瞋恚心，则受百千障碍法门；何等百千？所谓受不见菩提障，不闻障，生不净国障，生恶道障，生八难处障，多疾病障，多被谤毁障，生闇钝趣障，失正念障，少智慧障，眼耳鼻舌身意等障，近恶知识障。(《大方广佛华严经》卷33)佛开示了很多，我们举一些例子来作说明。佛说：菩萨假如起了一念瞋恚的心，就等于自己开启了百千障碍之门；而自己将来会因为果报 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此修福与修慧两者都很重要，应该同时并重，不可偏废才是。（原标题：长远心行善必获善报） | 三摩地 2018-07-23 |
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净慧法师曾说过﹐了生死不是叫我们死后去了﹐要在当下去了﹐当下了了才是真了﹐当下了不了﹐死时便没有把握。信夫﹐斯言﹗我经常告诫自己﹕此时的小病小痛算得了什么﹐临终八苦交煎﹑四大分解时﹐那才叫痛苦难忍呢﹗此时的区区不适﹐倘不能提起正念顶住﹐临终时想要作主﹐那是痴人说梦﹕平时烦恼光顾﹐能等闲视之﹐不失正念﹐临终时才会有希望﹐若做不到这一点﹐死时必随业流转 | 三摩地 2018-07-23 |
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要灭世间苦集的因果，必须广修戒定慧等无量的法门，故发第三大愿。因为精修六度万行，福慧双运，时至机熟，方成无上大菩提果，故发第四大愿。这总愿人人都要发的，再说到个人的别愿是怎样？我从今生起乃至尽未来际生，愿大地众生，个个有饭吃，有衣穿，有房子住，然后普令信受三皈五戒，至于善根成熟了，再以大乘佛法引诱，发菩提心，行菩萨道，同登佛果而后已。这是个人的愿心 | 三摩地 2018-07-23 |
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出家了，如果有智慧，把话讲白了，不就没事了吗？但是往往没有智慧而跟着乱讲，结果就互相看不顺眼；甚至于还吵架，吵得很凶；有个信徒实在看不下去了，但是又不许参与僧事，又不愿看到出家人继续吵下去、闹笑话，他蛮有智慧，就一句话冷冷的说：别再骂了，既不能解决，干脆用打架解决吧！两个出家人就不好意思的走开了，当下化解了！当然心结还是解不开的，所以破和合僧的事情 | 三摩地 2018-07-23 |
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出家了，如果有智慧，把话讲白了，不就没事了吗？但是往往没有智慧而跟着乱讲，结果就互相看不顺眼；甚至于还吵架，吵得很凶；有个信徒实在看不下去了，但是又不许参与僧事，又不愿看到出家人继续吵下去、闹笑话，他蛮有智慧，就一句话冷冷的说：别再骂了，既不能解决，干脆用打架解决吧！两个出家人就不好意思的走开了，当下化解了！当然心结还是解不开的，所以破和合僧的事情 | 三摩地 2018-07-23 |
| 这意思是：持戒当然要严持，但是要有智慧的受持而不可颟顸笼统。虽为身命，假使有人家构陷某比丘或优婆塞，譬如他出家前或受三归五戒前，曾经犯了某种过失，是他学佛之前的事；但因为你知道那件事的详情，有人为了打击他，就故意逼迫你当众大力宣扬，你如果不作，他就要杀害你；即使是这样，你也宁可被杀害，不要宣说四众过。因为保得这一世的色身，可是后面的无量世却得要轮转 | admin 2018-07-23 |
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那么，菩萨要如何发大愿才是有智慧的人呢？这边我们再看一下这一段，佛说：菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，谘问深法，受持不失。这一段佛开示了说：大菩萨们发了菩提心以后，身业、口业、意业都是要造善业，不可造恶业来损减福德；而他们身、口、意三行所造的一切善业，目的不是为了 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫减损它的光明。而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的无尽灯，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世界永无穷尽。相反的，这一盏灯如 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然一切众生本来具足因地法身，可是要经历了修集无量功德智慧、六波罗蜜、慈悲喜舍、三十七菩提分法，从这些种种功德智慧来成就果地的如来身；想要成就佛身，就应当要发菩提心，发菩提心就是要来求这个一切种智、要求能够常乐我净、求无上正等正觉；如果要求一切种智、常乐我净、无上正等正觉呢，就应当要知道，不能让自己永远在生死轮回中而落入颠倒中，不知道自己是在完全无 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们讲完了这样一个单元，我们设定它为自利利他，又说它其实就是依于四种法要，或是所谓的四预流支，而证得三乘菩提——趣向三乘菩提的初果；就是在证得初果之前，您所要汇集的这样子的身、口、意业的福德智慧这些资粮。说：在我们成为优婆塞之后，因为要亲近善友，所以我们出至—要出离开自己的家—到寺庙、到僧人所聚集的地方，到了以后，要亲近这一些比 | 三摩地 2018-07-22 |