| 帖子标题 | 作者 | |
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心得决定，了知因果，所以一念起心乐于布施，就是懂得实相智慧的人；知道一切因必有其果，因果昭昭不爽，自己种的褔田还得自己收割，别人都抢不去，这就是有智慧的人；所以起心布施的一念之中就具足六度了，所以能够一念之中具足六度的人，就是有功德智慧庄严的人。所以说，懂得布施的人不要只是在福德上面修，还得要有智慧的修集而修行布施度。菩萨的布施与世俗人的布施不同， | 三摩地 2018-07-23 |
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住于不调伏心，就会产生一个现象：不离爱见，行于邪见，起于贪欲、嗔恚，这是愚人──没智慧的人。可是如果住于调伏心，又变成声闻人；因为调伏了自己以后，舍报了要入无余涅槃去了，所以说是声闻法。所以菩萨不应当住于调伏心、不调伏心，离此二法才是菩萨行。可是你如果没有证得如来藏以前，怎么想也想不出来这是什么境界。但是亲证如来藏以后，你想想看：如来藏会不会住于调 | 三摩地 2018-07-23 |
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他在《〈我有明珠一颗〉读后》一文中反驳说：人乘菩萨行，是以人乘善行为基而发菩提心的，随能力所及而努力于慈悲、智慧及利益众生的菩萨行。初发大心者的修行，不能误解为菩萨道的本意。来世必能……继续修行，就是历劫在生死中修行。由初发心而到久发心，久发心而进入不退转，由不退转而成佛。菩萨越修功德越大，利济众生的功能也越大，菩萨道是不限于初心的，不 | 三摩地 2018-07-23 |
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论持戒论定论慧论解脱论解脱知见论十二因缘乃至论涅槃。是名深法。应闻深者说如是法。乐欲听闻思求取解。是名为益。若乐浅者应为说浅。何者是浅法。论持戒论布施论生天论。若众乐浅。为说深不乐听闻。不求受解。不益前人。是名恶说。浅者为说浅法利益故。名为善说。（毗尼母经）时，婆罗门取一小座于佛前坐。世尊即为婆罗门说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲为秽污，上 | 三摩地 2018-07-23 |
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了知众生根性，是比较困难的智慧。我以前就是不先观察众生的根性与因缘，就一心想要把了义而且究竟的妙法传给别人，所以在禅三时统统有奖，也发生了总共三次退转的事件，而且都反咬我一大口，特别是这一次，比以前两次更严重，那真是惨痛的经验。所以我后来就开始观察众生的根性，特别是在禅三小参时，借着你们小参时的专精一心而体会各人的根性与因缘。众生的根性是千差万别的 | 三摩地 2018-07-23 |
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问、学佛人的福报问题：现代人求名求利不择手段，虚名确实可以带来现实利益，学佛人往世福德不具者，今世为求佛法，自甘寂寞，自守清净，除了一些不该为的求财机会外，求正财之机会也少有之，在家居士福慧皆具者，才不失为弘法之典范也(易摄受众生)，后学知之，无兴趣追逐世间利益，浪费时光，而现实确实需要一定的资财供养眷属基本生活之需，供养三宝护法弘法之用等，如何处之 | 三摩地 2018-07-23 |
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藏密实修双身法的行者，对于三乘菩提之解脱功德与智慧功德俱缺，对于三乘菩提修证亦无喜乐，所造所修属异生种性，乃种性下劣而生边地懱戾车的无暇者，此第六因。藏密行者若诽谤而入地狱，正报受完以后还有余报，必定多世痴呆且盲聋瘖哑，此乃趣入无暇者的第七因。若在藏密修行甚浅，且不喜双身法，也不依上师的导而造诽谤等恶业，其性障微薄，喜乐禅定等境界，若改依显教行门， | 三摩地 2018-07-23 |
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这就是说你要有智慧去观察：什么人是习种性人？什么人离开习种性而进入性种性了？但是一般人不了解，就说：「开悟了，当然就是圣人嘛！」这是从外道的境界上来讲：明心的人就是圣人。从一般佛门中的凡夫来讲，明心的人也当然是圣人；但是在大乘别教里面来说，明心以后仍然还是凡夫，叫做「内凡位中的贤人」，还不是圣人，因为仍只是三贤位的贤人，还没有进到初地圣位。如果这样 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大般涅盘经》说的三个条件：慧力、定力、福德都要很好。若缺其一，我纵使帮了忙，也只能使你成为解悟佛性而不能眼见，这一世想要再眼见佛性，机会可就微乎其微了！所以说，在这佛菩提道上面，你如果不够勤行精进，成佛过程就会很慢；释迦牟尼佛发心比弥勒菩萨晚，结果却先成佛了！精进就是有这个好处，所以修学佛菩提也一样要精进勤行。第四个要注意的：要愿意努力救济众生的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为你是个修行人，而众生是在世俗法里面混的人，所以维持你这个修行的基本生活，比维持花天酒地而好吃懒做者的生活重要！这并不是菩萨们爱分别、执着在分别心上，而是以智慧来应对习性不好的众生。有很多人都弄错佛说的无分别的意思了，所以听到我这样子说，就骂：“你这样就是有分别啦！”那么我们倒是请问他们：“佛有没有分别？”佛如果没有分别，又怎 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二个大威德力是因为有道德，若是在出世间法中则是因为有大智慧，大家可以随从你而获得无上妙法，因为有这种智慧所以产生了威德力。如果有钱又有智慧，那就是最好了，这也是身具大力，能自利、他利。第四、要有好种姓。若不是国中的太子，至少也该是耕读世家、三宝。在中国，儒家认为耕读传家是最好的，这也是好种姓。如果想要成佛，最少得要受生为太子：最后身菩萨降生时，要 | 三摩地 2018-07-23 |
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记得平实导师常说福德和智慧就像水和船一样，「水涨船高」，福德累积够多了就像水很多了，那船自然就被撑起来。因此菩萨道的修行，每一个阶段的智慧实证，都需要靠福德来支撑。福德又像是碗，智慧是水；碗越大，水就可以装的越多。导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自 | 三摩地 2018-07-23 |
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记得平实导师常说福德和智慧就像水和船一样，「水涨船高」，福德累积够多了就像水很多了，那船自然就被撑起来。因此菩萨道的修行，每一个阶段的智慧实证，都需要靠福德来支撑。福德又像是碗，智慧是水；碗越大，水就可以装的越多。导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自 | 三摩地 2018-07-23 |
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""又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。""又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。""又见众生为五欲乐，造无量恶，是故生悲。""又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食于毒饭，是故生悲。""又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。""又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。""又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲 | 三摩地 2018-07-23 |
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简略的说，若以接引众生、利益众生的角度来说，示现在家相较容易与众生共事，方便摄受修学佛道，如大慧宗杲祖师开示：「四摄法中，以同事摄为最强。」因此菩萨四摄法中，与众生同事来利益众生最为重要。诸地菩萨都了知这个道理，唯除有特别的因缘或别愿，不然多以示现在家菩萨相，而非声闻出家相处于人间。如华严中之善财童子五十三参之善知识，唯有六位示现出家声闻相，其余则 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此转过头来说，你要和过去的修学接轨，你就不要在世间法上一直用心，这样是无法生起菩提智慧的相应的种子，因为你过去生的修学，是在般若出世间法上，因此你想要于世间忙碌地追逐，是无法相应你过去生所修学过的智慧，因此你就无法和你曾经刻骨铭心的智慧接得上，所以你应该改变一下，要开始去思维这出世间法，这样将许多的智能触动出来，这才是你修学上，每一辈子要提醒自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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而在佛的末法时期，听到而能够信受，又是难上加难，为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大会相信，因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的都不同，你即使有点慧力，可是也很难加以简择，这个世界就是如此，这是个五浊恶世，众生的因缘本来就是如此，你能够要求什么？如果要世间的法师们都要亲证真如，才能够说法，这世间便没有说法的人了！如果要说法的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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当然，如果过去生累积福德资粮多了，那你今天呢，你是有因缘可以得到出世间的智慧，这个没有办法用世间的一切、金钱来换的证悟。可是，你用过一次以后，你如果不珍惜，你就要重新再累积一次，那你这样的话，到底什么时候，才能累积完你第一大阿僧祇劫所需要具备的功德和福德呢？功德和福德实际上是要一起具备的，你每次都用掉一点，然后又沾沾自喜说，「啊，又遇到第一义谛的佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在这个漫长的佛道的过程中，有得到智慧的法喜，也有得到说，他自己感觉的回报的法喜，不是众生给他的那种东西的法喜，他感觉的回报是众生可以成就佛道的法喜，就是说，是基于助人本善，而扩充到这个助人让他成就于佛道，当他走上了成佛的道路，那种的喜悦。你这样想想，你这一辈子，在座的每一个都想想，你可能间接的帮助过别人成就佛道，或是间接地接引他到来，那你没有直 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，佛陀就是不要你这样，所以我们才不会变成世界上的大富大贵的人，也不要世间的智慧、聪明才智，有那种机缘的人，因为那样只会让我们初学者更加地堕落，不会让我们增长智慧！因此你要信受，佛陀自有安排。所以呢，佛陀对我们已经太好了。因为呢，我们的福德和功德，一切，我们都可以请佛陀为我们安排，这样是最好的，不要像世间人一样忙忙碌碌而自以为是，以为是自己多么的 | 三摩地 2018-07-23 |