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后来把法传给二祖慧可，才有了我们中国的禅宗。（------《三乘菩提之菩萨正行二》<第040集作者与受者的关系（八）>余正伟老师）多数人尚无能力分辨福德与功德义涵之差异，往往以为造桥铺路、济贫救世、捐献巨额款项与寺庙，于梁柱片瓦上凿名刻字流芳百世……等等，自认这些钱财的布施是为来世造作大功德、大福德，心中欣喜雀跃，受惠者也赞许他是功德无量。其实这 | 三摩地 2018-07-23 |
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某甲法布施的缘故，来世感得修学胜妙的法，就是比较容易一点，所以智慧也就比别人殊胜，某甲今世可以得自受用的智慧，但是也可以转而为他人宣说，而使其理解也能够受用，所以也有他受用的部分，只是说随着听者福德的因缘而能够领受法的内涵的差别，就不是完全都一样了。修持戒法，也是有福的喔！不用讲得太复杂，单单说五戒之中的不杀、不盗。某甲过去世持不杀之戒法，今世感得 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以阿罗汉无法成佛，最大的原因就在这里，不单是智慧的问题；因为他舍报就入无余涅槃，他不再摄取众生，不摄受众生就不能成就他未来成佛时的国土。所以诸佛所得的净土要从摄取众生中成就，所以诸佛不能离开四摄法。因此一切菩萨要成就佛国净土，不能舍离一切众生，任何众生只要愿意被他摄受，他就必须摄受，不能推辞。如果有人愿意被他摄受，而菩萨说：我不愿意摄受这么多人， | 三摩地 2018-07-23 |
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例如《大智度论》卷17〈序品第1〉：问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽、静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰：菩萨身虽远离众生，心常不舍，静处求定，得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息家务，气力平健则修业如故；菩萨宴寂亦复如是，以禅定力故，服智慧药，得神通力，还在众生，或作父母妻子，或作师徒宗长，或天、或人，下至畜生，种种语言，方便开导。复次 | 三摩地 2018-07-23 |
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真正断了我见生起的智慧，是让你可以逐渐了解如何迈向具足解脱的道路；同时，你不再会怀疑说有大乘法，也不再敢怀疑有一个万法所依的如来藏——除非说你断的我见，不是很真确的断我见。因为这个时候，你一定会很清楚的看到，假如没有如来藏，不要说证阿罗汉果，就连证初果也是不可能的，因为我见一定会断不掉的。祝福大家：学法无碍，福慧双增，道业猛进，阿弥陀佛！ | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛的目的就是要成佛，也就是福德和智慧要修集，以达到四宏誓愿所说的：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。学佛可以让我们越来越快乐解脱，帮助自己和众生都能够离苦得乐，以及福德和智慧都能增上。不了解佛教的人会以为佛教是厌世的或消极的，其实那都是错误的观念！佛教因为包含了佛菩提道与解脱道，也包含了大乘与小乘（或称三乘菩提：大乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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大家都知道，佛有一个名号叫作两足尊，意思是说佛的福德与智慧，两者是具足的。智慧的部分，简而言之就是要能够证到一切种智；而福德的部分，到底要大到什么程度才叫作呢？而这个问题所牵涉到的是：菩萨所修的福德又与成就佛菩提道的关联是什么呢？首先，先简单来形容福报的大小，然后再说其种类的差别，最后再说明福报与成就佛菩提道的关联。福报这个名相，大家都是耳熟能详的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们每个众生都活在自己的业力与业种当中，因为我们每个众生都有第八识如来藏，其实都是生活在自己的第八识如来藏里面！为什么这么说呢？因为第八识如来藏出生了我们的五阴十八界，也就是身心的总和，那我们的色身会长什么样子？也是依照自己往世所累积的业种，或者自己的发愿，来成为是男生还是女生？长得高还是矮，高矮胖瘦、相貌是如何？这都是每个人的基因不同，也就是业种 | 三摩地 2018-07-23 |
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假使我们能够利用智慧去面对困境、接受困境、化解困境，这样就能够顺利的度过人生的难关，我们的福德与智慧也会在无形之中，往上提升一大截呢。虽然这是个题外话，不过我们还是希望借着这个因缘来传达这样的观念，希望提供给菩萨们作参考。话说回来，菩萨为什么需要慈心不杀呢？我们常常听到有些人会说那些鸡啊、鸭啊、牛啊、羊啊，不就是生来就要给人们吃的吗？欸！乍听之下， | 三摩地 2018-07-23 |
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种福田目录一、福田简述二、福田种类1、报恩田2、功德田3、贫穷田三、种福田应以智慧为先导（一）种福田要做到三净1、物净2、心净3、福田净（二）种福田应如法回向（三）种福田同时要严防损福（四）种福田同时要注重修慧一、福田简述田是生长的意思，如同田地下种及耕耘以后，未来就会出生果实；福田即为可生福德之田，被下了善业种子以后，未来世会出生可爱的果报，所以未来世 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。〗讲记：菩萨如果具足福庄严和慧庄严，在一切布施时都不会产生忧悔，当他看见种种恶事时也能堪忍，不会因为众生恶劣而后悔以前所做的种种布施。菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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它是甚深广大的，它是连声闻缘觉都不能知道这个智慧内容是什么的，含摄了世间法，含摄了声闻缘觉所证的出世间法，同时也含摄了佛道本身的世出世间法。十地满心的菩萨进入等觉位，仍然不能思议说佛地的智慧境界是如何；而等觉位的菩萨呢，十地以下菩萨都不能了知说等觉位的菩萨到底智慧如何；更何况说未入地的菩萨要能够思议佛地的智慧境界，那更别提说三贤位的菩萨，要如何能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样子才能够让我们所修的十善业道的种种善行最后是，而且是福慧两足。除了离杀之外还有离偷盗，我们帮父母亲在摩洗、除去垢秽的时候，乃至香油涂之，我们也要说：我绝不偷盗此人，我们过去的父母、未来父母等等的这些众生，我们也绝不偷盗。我们还要劝导众生，劝导我们的父母能够离偷盗，乃至赞美离偷盗的业行，乃至有师长父母，乃至我们身边的这些众生，如果能够实践，我们都 | 三摩地 2018-07-23 |
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最后，因为对如来藏这个熏习以后，心得决定以后，乃至自己能够实证——在七住位实证；能够获得如实的智慧，能够获得什么是实相法的智慧，于顺解脱分、顺抉择分上面都能够发起智慧，能够知道说自己要顺着解脱的路上走，知道说成佛的法道应该抉择什么样的内容。所以说，信本身能让你得到菩提资粮，能让你能够利益自他，让你能够趣向善道，让你能够增长净信，增长清净信 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以福德因缘既然已经具备，应暂时放下修福之行而专修禅之慧业。普贤十大愿王有偈云：三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养行，以普贤行悟菩提。意即三世一切如来最殊胜的各种菩提行愿，普贤菩萨皆全部供养，并修行而成就，以此供养成就之菩提行而得证悟菩提。所以广结善缘培植福德非常重要。因此菩萨应常摄取十善业道并全部回向道种智及一切智。当我们福德因缘足够，善缘 | 三摩地 2018-07-23 |
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记得平实导师常说福德和智慧就像水和船一样，「水涨船高」，福德累积够多了就像水很多了，那船自然就被撑起来。因此菩萨道的修行，每一个阶段的智慧实证，都需要靠福德来支撑。福德又像是碗，智慧是水；碗越大，水就可以装的越多。导师曾在书上说，布施以后有福德，如果不执着未来世的果报，就有解脱的功德。又说「功，是说能够自利及利他；德，是说它有真实的作用。」功德是自 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一集我们解说了（初住位到五住位）菩萨修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定，修集见道所需要的福德资粮！这一集我们要继续解说的是菩萨修集见道所需要的智慧资粮的内容。菩萨因为调柔心性以后，并能接受善知识的教导，来听闻菩萨藏妙法，能够缘于菩萨藏妙法，善于修学来引发静虑的功德，发起出世间的智慧。那么在六住位菩萨所修学智慧的内容，是以熏习相似般若为主，来熏习四 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一集由正纬老师解说了十信位的修证，菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真 | 三摩地 2018-07-23 |
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的确人生是苦的，所以我们要不停地修行累积福德、智慧，要往解脱和成佛之道迈进。而如果当我们觉得很辛苦或很不顺的时候，也不必气馁！因为世间上还有比我们更辛苦更可怜的人，比我们福报更差的众生，例如非洲或偏远穷困的地带，也有许多难民非常地可怜！还有许多众生在三恶道受苦，所以我们在人间所受的苦就没那么可怜了。另外当我们福报很好的时候一定也要努力积极地行布施和 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然在报恩田中种福田是一举两得的事，有智慧的人应当如是做。（二）功德田什么是功德田呢？功德田是说这个福田有功德在身，所以是功德田。譬如在佛法中亲证了三乘菩提之一或全部，乃至只是大乘菩提中完成四加行的观行者，都有功德在身。佛陀在《优婆塞戒经》卷3〈17供养三宝品〉中云：功德田者。从得煖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。(CBETA,T24,no.1488,p.1051,c7-8)。也就是说 | 三摩地 2018-07-23 |