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有了这样的了知以后，那就有了慧，这个是属于事相上的世间的慧。由此可知，事一心中是可以让人由戒生定、由定发慧；难怪前面我们所引的《长阿含经》里面，世尊要告诫们，要常念一心，不失威仪，来精进道业。这样虽然还只是事一心，还不是理一心，却已经有了殊胜的功德。例如，很多电视机前面的观众所熟悉的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛对舍利弗尊者就这样子开示，说：【舍利弗 | 三摩地 2018-07-23 |
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欢喜觅平实，不问古人言；见面三击掌，言语何须借！7、天皇后人定慧本是奴婢法，意识六尘必相应；欲离定慧堕灯影，佛道行来路泥泞。鞋千双，经万卷，力行勤研无侥幸；身见若除撮虚空，归寺击椎万民庆。8、长沙虚空虚空有时但假有，犹如片云点太清；虚空无时但假无，十方虚空悉消殒。净琉璃中现金像，心智一体岂相邻？若人欲见普贤身，且向含元殿外寻。尔等密宗一切法王欲觅普贤 | 三摩地 2018-07-23 |
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这也是阿难被佛授记，于供养六十二亿诸佛后成为山海慧自在通王如来，比其他的师兄弟成佛快了很多。为什么？因为阿难贪爱众生，心护众生，不断的为众生着想，不断的与众生广结善缘，尤其是与女众广结善缘，所以许多女众看了阿难很喜欢，随之受学；因此，阿难成佛的速度比其他的师兄弟快了很多，仅仅经歷了六十二亿诸佛之后，成就佛道。由此可知，菩萨护念众生而起贪，不仅众生容 | 三摩地 2018-07-23 |
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女众中不少「有心人」以不愿习坐之故，久已百计千方，制出种种理由(举例如下)，欲求「免役」，佛世既有此事，一旦闻之于耳，焉有不奉为大戒，矢誓终身不会违犯！甚至加以附会引申，谓「女众趺坐有失庄严」「女人趺坐会伤身坏体」，自误之余，几许女众慧命更因此惨遭扼杀，宁不悲哉！或曰：「一句合头语，千古系驴橛！」信焉。举例：「我是净土宗」「修心而已」「福业自然成办不 | 三摩地 2018-07-23 |
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」․法相尼师「…(有尼名曰慧宿)建禅斋七日，至第三夜，与众共坐，众起不起，众共观之，坚如木石，牵持不动，或谓已死；后三日起，起后如常。…」․慧浚尼师「…深禅秘观，无不必入。…禅味之乐，老而不衰。…」（以上录自卷二）․僧猛尼师「…澄情宴坐，泊然不测。…」․僧盖尼师「…博听经律，深究旨归，专修禅定，惟日不足 | 三摩地 2018-07-23 |
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公案原文◤《景德传灯录》卷五慧能大师嗣南岳让：「(师于)唐先天二年始往衡岳，居般若寺。开元中，有沙门道一，住传法院，常日坐禅，师知是法器，往问曰:『大德坐禅，图作什么？』道一曰:『图作佛。』师乃取一砖于彼庵前石上磨。道一曰:『磨砖作么？』师曰:『磨作镜。』道一曰:『磨砖岂得成镜耶？』师曰:『磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？……若执坐相，非达其理。 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛祖统纪》天台宗三祖南岳慧思尊者：「师将顺世，大集门学，连日说法，苦切诃责，闻者寒心；乃曰:『若有十人，不惜身命，常修法华念佛三昧，方等忏悔，常坐苦行者，随其所需，吾自供给；如无此人，吾当远去。』竟无答者，即屏众敛念，将入寂。…」可见:肯习坐者少如麟角。4.《憨山老人梦游集》（卍续藏第127册）：「五十年来，师弦绝响。近则未稳，正眼未明，遂妄自尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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老和尚时常开示我们「修慧必须明理，修福莫如惜福」，意思是：修慧参禅一定要明白道理，道理就是路头；如果想参禅用工，但是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会，那么工夫便很难用得上了，所以古人说「修行无别路，贵在识路头；路头识得了，生死一齐休。」至于惜福，出家人在情理上那里有钱来培福呢?!其实「造福莫如惜福」，那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。他经常训诫 | 三摩地 2018-07-23 |
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1959年9月10日下午，老和尚向大众作最后开示及遗嘱，老和尚说：『我的最后遗言只有「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。』过一会儿又说：『要以正念正心，培养出大无畏精神，度人度世。』老人训诫我们要好好持戒修行。1959年9月12日中午十二时，老和尚对侍者说：『我刚才在睡梦中，见到一头牛踏断了佛印桥的石板，又见到碧溪的水流间断了。』随即闭目不语。直至十二点半，老和尚唤侍者 | 三摩地 2018-07-23 |
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若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生。重为毛群，轻为羽族。七情三想 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个课题告诉我们，当我们还是存在于人间的时候，当我们还是拥有世间法的时候，当我们还是有五蕴假我的时候，我们该怎样去以佛法的无我观，来继续活在这世间？因此菩萨就会以如来藏服务这假我的精神和体性，来转而服务一切有缘的有情！一切有情虽是假，可是他还是受苦啊！因此我们不忍心，在我们能力之内，就是于此世间，来作种种利益众生的事业而渐次修学、得到佛的智慧。人生 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们在因地要去思维，你要走向那个地步？走向第二大阿僧祗劫的困难点是在哪里？如果你没有打算照如来藏的体性这样来做，那这样转依如来藏这句话的本身就只是一个名相，永远只是一个名相，你会困惑于这个名相，你只知道要转依，不知道要做什么？可是当你慢慢想，有一个实体的心，你跟祂实体的体性要一样，那祂平常是怎样照顾你，你就用这样的方式，用你所知道的这样的智慧去照顾 | 三摩地 2018-07-23 |
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如来意思就是说，这第一义谛的法，这出世间的智慧之法，如来一定会告诉你，一定会在各种因缘下告诉你的；只要你福德够，一定会告诉你的。但是，其他是你自己应该要做的，这个就是转依，但是如来不会直接说：这个你将这些法做好，就是叫作转依。如来并没有直接这么说，因为你要不要变成像是如来藏这样无私无我等等不可思议的体性，是要你自己甘愿的，如来不会来强迫你的。但如来 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生无边誓愿度应该进一步来解释，因为永远永远永远的永远，不管这宇宙怎么成住坏空，不管你将来修行多么好，摄受众生的智慧能力是如何地高明，这永恒的永恒，这永恒也没有尽头，众生是度不完的。你必须要体认这个事实，不管你已经成佛安乐多久，不管你再怎么努力，众生永远是度不完的。你从这个时间点，你就要知道这件事情。所以你要甘愿于众生的懈怠性，你要甘愿于众生之自堕 | 三摩地 2018-07-23 |
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于世间法的智慧能够多修学而了知者，是五地满心位的菩萨。然后能够远离末那的种种不善性，那个叫八地菩萨。真正于法界中受职法王子位子的，是十地菩萨，所以以这样来看的话，真的没有什么好去衡量，好去接受他人的称誉，真的不堪受这些称誉。也更没有什么好说自己是怎么样，这样来跟其他的菩萨相比。因为呢，菩萨道一定是从最高的位置来衡量，不是你现在还在三贤位的日子，就自 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是，佛陀就是不要你这样，所以我们才不会变成世界上的大富大贵的人，也不要世间的智慧、聪明才智，有那种机缘的人，因为那样只会让我们初学者更加地堕落，不会让我们增长智慧！因此你要信受，佛陀自有安排。所以呢，佛陀对我们已经太好了。因为呢，我们的福德和功德，一切，我们都可以请佛陀为我们安排，这样是最好的，不要像世间人一样忙忙碌碌而自以为是，以为是自己多么的 | 三摩地 2018-07-23 |
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甘愿做菩萨(二十六)——建立善因缘菩萨在这个漫长的佛道的过程中，有得到智慧的法喜，也有得到说，他自己感觉的回报的法喜，不是众生给他的那种东西的法喜，他感觉的回报是众生可以成就佛道的法喜，就是说，是基于助人本善，而扩充到这个助人让他成就于佛道，当他走上了成佛的道路，那种的喜悦。你这样想想，你这一辈子，在座的每一个都想想，你可能间接的帮助过别人 | 三摩地 2018-07-23 |
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而在佛的末法时期，听到而能够信受，又是难上加难，为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大会相信，因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的都不同，你即使有点慧力，可是也很难加以简择，这个世界就是如此，这是个五浊恶世，众生的因缘本来就是如此，你能够要求什么？如果要世间的法师们都要亲证真如，才能够说法，这世间便没有说法的人了！如果要说法的人 | 三摩地 2018-07-23 |
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（请看智慧加油站--有趣故事六、七）（二）严持戒律用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，无有是处。【楞严经】四种清净明诲，告诉我们不持戒而修行三昧，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前，在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时 | 三摩地 2018-07-23 |
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智慧衰劣。言多错谬。不可信矣。如今但当如前而诵。阿难后时。闻彼比丘犹诵前偈。......即入三昧。推求胜德。不见有人能回彼意。便作是言。异哉。无常甚大。劫猛散坏。如是无量圣贤。今诸世间。皆悉空旷。常处黑暗。怖畏中行。邪见炽盛。不善增长。诽谤如来。断绝正教。永当沉没。生死大河。开恶趣门。闭人天路。于无量劫。受诸苦恼。我于今日。宜入涅槃。楞严经指出末法时代。 | 三摩地 2018-07-23 |