| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
因为有智慧的人已经了解，福德果报是如影随形的紧跟着施主，绝对不会无缘无故消失掉，那么又何必在心中牵挂福德果报呢？心中分别计较，就会失去了至诚心，反而使得施心变得更低下，而使得果报变得更差了。所以我们不需要挂念果报的大小，就随缘去作布施，才是有智慧的人啊！ （原标题：福德果报是如影随形的紧跟着施主） | 三摩地 2018-07-23 |
|
有智慧的人应该是要这样子想：我因为过去世布施少，所以这一世福德就少；为免下一世的福报还是继续少，所以如果遇到福田、大好福田的时候，无论钱财再怎么少，也都要把握机会种福田啊！因为这样可以改变未来世继续贫穷的果报。在《贤愚经》当中，有这么样一个故事：有一位穷困的老妇人，她是一位大长者家中的奴婢，有一次她拿着水瓶，要到河边去装水，她想到自己一生的劳苦，简 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
世尊说：【何以故？众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主未来无量世中得无碍 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
那么什么是法施呢？世尊开示说：【若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧；若以纸墨令人书写、若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。】（《优婆塞戒经》卷五）我们从世尊这一段的开示，就可以了解到：原来世尊祂并不认为，法布施是出家二众—比丘、比丘尼—专有的权利；在家的优婆塞、优婆夷——男女居士，只要 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
)六、佛菩提道内涵及其修学次第佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转法轮所说之般若也。般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。(摘录自平实导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
以般若的实相的智慧来看待：是因为这个金刚心如来藏，祂所出生的五阴身是无常、它会坏灭、它不是常住的，所以这样无常的法，不能说它是一个能够去到未来世的法。可是这一世的五阴，以及未来世的五阴，都是金刚心如来藏所生；金刚心能够持续过去世到这一世，以及这一世到未来世，都是同一个金刚心如来藏。可是这个如来藏，自己从来不反观自我，不觉知自我的存在，所以没有觉知： | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
菩萨修行菩萨道，最重要的是要成就佛道；成就佛道最重要的，就是要实证般若；实证般若的基础，就是一定要开悟，找到自己的自心如来；找到自己的自心如来以后，才能够生起般若智慧。生起般若智慧，以自己所证的般若智慧，来看待施主、受施者乃至未来世受快乐的果报者，都是无常、缘起性空的五阴。而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因此有智慧的人，应该要为将来成就佛果而行布施，不是为了人天之乐。为了求证佛果而行布施，最重要是要累积这些福德资粮，将这些资粮当作智慧的基础，以这些基础来生起智慧，同时再运用智慧，来运用自己的资粮去利益众生。因为人天之乐它是无常的，而且是有边的，人天之乐它是有生死边的，会用尽的；所以有智慧的人，应该这样来看待，不求人天之乐。前面已经了解了这些道理以后 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有智慧的人接受佛陀教导以后，同时也要知道为什么会有阿罗汉托空钵的情况出现？阿罗汉是众生的福田，但是自己有没有福？为什么会托空钵呢？佛陀这样子说：【智者复观世间若有持戒多闻，持戒多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果；虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘；破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满无所乏少 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
就是有智慧的人应该随着自己在世间财物的多少，随力来修行布施。因为除了布施以外，没有办法能够得人天乐以及无上乐。这个部分尤其是菩萨应该要注意，菩萨所修学的解脱不同于二乘的解脱；菩萨的解脱是要入于三世，能够解脱于三界生死，同时要再入于三界中。二乘人的解脱是：他就要解脱于三界中的生死，不再入于三界中。所以菩萨的解脱，一定要通过布施来修除自己的贪悭的烦恼。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
所以有智慧的人知道贫穷的真实义，能够如实地按照佛陀的教导来修行布施，最重要是要来去除贫穷的因，也就是悭与贪的烦恼。因为菩萨一世一世的行菩萨道，不能让自己堕在贫穷中受苦，不能堕在贫穷这个过失里面。因此，佛陀就教导菩萨不应该悭贪。 （原标题：疑于福田，是名贫穷） | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们说：有智慧的人常常这样来思惟着，世间的财物都是无常、都会毁坏的，只是属于这一世五蕴身的受用而已；要让这一世的财物，能够随着我的五蕴身这一世受用，乃至后世的五蕴身能够受用，这样最好的办法就是要布施。因为在布施的时候，将自己的世间财物布施给众生，让众生得到利益，这样的利益的果报是在未来世；菩萨道未来世有另一个新 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有智慧的人在这样子广行布施的过程，如何来布施内财来解脱于内我所呢？佛陀有这样的开示：【善男子！施者先当自试其心，以外物施；知心调已，次施内物。因是二施获得二法：一者永离诸有、二者得正解脱。善男子！如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐；行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复如是。】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀告诉我们：布施的人也就是经常学习布施的 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有智慧的人布施的时候，还有什么样的解脱智慧呢？佛陀继续这样开示着：【观于二事：一者以不坚财易于坚财、二者终不随顺悭吝之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与；我今不应随施生恼，应当随施生于欢喜。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们，有智慧的人在布施的时候，观察着这些世间的财物，包括这个外财、内财都是无常，都是会毁坏，都是不 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
有智慧者布施时，他到底具有什么样的解脱智慧？佛陀在《优婆塞戒经》中为我们说：【善男子！有智之人，为二事故能行布施：一者调伏自心、二者坏怨嗔心，如来因是名无上尊。善男子！智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于怖畏；不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。】《优婆塞戒经》卷四这一段我们就先来说，佛陀为我们开示：有智慧的人他在布施，以及他为什么行布施，他 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若得人身，寿命、色力、安乐、辩才，及信、戒、施、多闻、智慧，胜于一切。】《优婆塞戒经》卷四这一段，佛陀告诉我们说，乐于布施者，他的心永远不会生起后悔的心。不会后悔将自己宝贵的财物，拿出来布施给别人，不会后悔自己的财物减少了，不会后悔这个来乞求者具足了很多烦恼。所以这一位有智慧的布施者，他将来如果有一个什么时机，因为一个历缘对境中，由于烦恼而造作什么 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
可是乐于布施者，他绝对不是落在六识论里面，乐于布施有智慧者，他一定是如法地去接受善知识的教导，如法地接受贤圣的教导，知道一切众生只有八个识；一切法的根本因，就是一切众生皆有的自心如来——如来藏，也就是第八识。那么在这种第八识祂是金刚心不会毁坏的情况之下，必然有三世，必然有过去世布施的因，才有这一世布施的果；有这一世布施的因，就有未来世布施 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
倘若进一步地以真实究竟解脱佛菩提法来布施，让他人的法身慧命得以增长，进入佛菩提道中修学乃至实证。这个部分的福，是属于出世间的福，因为所培植的福，它的系属是属于出世间的解脱法。菩萨自己在世间的福与出世间的福修集资粮，他能够摄受、摄受众生、摄受佛土，最后成就佛道，所以所得的就是无上安乐的果报。那这个无上安乐意思就是说，这样的一个安隐，以及这样的一个快乐 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因为布施发种种善恶等愿，为什么说布施还有发恶愿呢？我们举个例子告诉大家：天魔波旬过去曾在毗舍浮如来法中，修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，那么他修学这六度，不是为了信、敬三宝，他是为了什么呢？他是为了要障碍他人出离欲界，他想要有能力来扰乱他人出离欲界，他想要有能力来降伏他人，受他的控管，他想要来求富贵、想要求名闻、想要求声誉、想要获得殊胜的五 | 三摩地 2018-07-23 |