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这样布施的人，他舍寿以后，于未来世受身时，会得智慧明了心、不愚痴狂乱心；未来成佛时得一切种智心，如是名为心施，这是第五种布施的果报。第六种布施是床座施：若看见父母、师长、出家修行人与在家修行人，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐得坐，乃至将自己已坐的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人，于他舍寿后，在未来世受身时，会常常得到尊贵的七宝床座；而且未来 | 三摩地 2018-07-23 |
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县官听了罽那的一番话，内心非常感动，不但赞叹罽那的善根和智慧，同时还脱下自己的华服、首饰，连同鞍马和车子全都送给了罽那，此外还封给他一座村庄作为奖赏。罽那由于一念布施的善心，成就了一段殊胜的果报；这位有智慧的县官，也成为众人称叹的对象。由于这样的因缘，整个村庄的百姓也都纷纷归依了三宝，成为佛陀的。各位菩萨！故事说完了，您认同故事中的主人翁罽那的行为 | 三摩地 2018-07-23 |
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9布施供奉灯明，未来得到不坏的肉眼，得到好的智慧，在世间流转终不在黑暗之处，甚至得到天眼通……等十种功德。10而我们布施供奉这些物品给诸佛菩萨、解脱者或持戒人，未来世可以得到大福报，并且可以在命终之后生天，乃至可以速证涅槃。注2《佛为首迦长者说业报差别经》：若有众生奉施宝盖，得十种功德：一者，处世如盖，覆护众生；二者，身心安隐，离诸热恼；三 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在这段中提到，有智慧的人都能具足这五种方法来行布施，因为这五种方法可以让我们的果报更加殊胜。第一、要至心施。也就是我们要以至诚心来布施，如果心不甘情不愿的，那果报就无法殊胜；若能以至诚心布施，那果报就会很大。第二、要亲手施。布施不要透过别人；透过别人布施，那将来这个福报的实现也要经由他人之手，无法随意自在地使用；譬如有的人很有钱，可是没办法随意 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人，得到这些丰饶的财宝时，除了照顾自己的眷属之外，也会拿来广作有智慧的布施及救助，包括供养出家及在家修行人，或者种种德性高洁的人；并且广泛地救济度化一切有情，不会有贪爱吝惜的心念生起而觉得可惜。而因为广作布施利乐众生的结果，便种下许多福德种子，使得自己未来世也能广有资财，而继续行菩萨道。在这个故事里面叙述说：在波斯匿王时代，有一位婆提长者， | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这段故事告诉我们：佛陀跟这些们都是累世的因缘，所以我们学佛想要修福跟修慧。一般福都是以五戒，能够累积我们人间的福；五戒如果再守十戒就是十善，就能够生天，这个都是福；乃至因戒而生定，这个定虽然是在色界、无色界，它也是定福，所以也是福的一种。一般来讲，我们说五戒，它是从哪里？它就是以杀生戒为首，就是要戒杀，因为有情的众生，都是以自己的正报这个身&mda | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人都明白这些身外之物不坚固，这一生要用的足够就行了，剩下的就用来换取未来世的坚固法财。以不坚固的财物来换取坚固的法财，叫作七圣财的修集。什么是七圣财？就是信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，这些都可以带到未来世去，叫作七圣财。世间财物只能一世拥有，无法带到未来世去，就算是打拼了一辈子，拥有了全世界，生命一旦结束了，就自动交给别人，不论是心甘情愿，或 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在来说：为什么法布施又兼而有财施的果报？在《优婆塞戒经》卷第五之中，世尊是这么开示的：【众生闻法，断除瞋心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有智慧的众生把非常的当作是常，把非乐的当作是乐，把非我的而认为是真实我，把不净的认为是净。譬如说意识心的本身不是常住的，可是无知的众生却要执着离念的意识心为不生不灭，因为认为祂离开了贪瞋痴就是常；可是即使是他们真的离开了贪瞋痴，依旧是依于意根、法尘为缘而有的法，所以不是常住法。这样子非常计常就是常倒。意识觉知心虽然会与快乐的法相应，但也是会与痛苦 | 三摩地 2018-07-23 |
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在上一集由正纬老师解说了十信位的修证，菩萨修集满足了信位的福德以后，进入十住位来修证；十住位，按照次第从初住位到六住位，菩萨所应修学的内容有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度波罗密多。要修学这六度波罗密多的原因有两个：第一个是要饶益诸有情，第二个是要对治诸烦恼。从饶益有情、对治烦恼中，来修集见道所需要的福德资粮，在十住位中最重要的就是要亲近真 | 三摩地 2018-07-23 |
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欢迎您收看《菩萨正行》的节目，我们在上一次的节目当中，谈到了能舍外物、能舍内外物，以及除了布施内外物之外还要教化众生等三种有智慧的布施；以及要先教后施、怨亲等施，才能够称为是大施主。今天我们要继续来探讨：如果我们没有钱财作布施的话，能够怎么做，也仍然可以成为大施主的道理。首先，世尊在《优婆塞戒经》卷5当中继续开示说：【善男子！智者若有财宝物时，应当 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说:有智慧的人如果想要求证菩提的话，即使自己有许多的财宝可以布施，也还是应当要学习、读诵医术和药方之学；并且要设置看护病人的病房，让病人安住，并且还要备足医病所需要的饮食、汤药等来供给他们，让病人能够很快地恢复健康。当然，这是在讲以前的时代，现代已经不允许个人这样做了，除非是开了医院。那为什么说也要懂得医术与医方呢？ | 三摩地 2018-07-23 |
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其实大多数的久学菩萨，都是像这个样子作的，在过去世修了很多福德，所以在这一世很容易赚到钱，但是他在赚到一部分以后，觉得已经够这一世来使用了，所以就不再花时间去赚钱；这就是把福德寄存着不用，当寿命终了时，把其余的福德又带到下一世去；这样菩萨所累积的福德以及威德才会越来越大，才能够在经过三大无量数劫之后，成为福德以及智慧都具足的两足尊啊！从另外一方面来 | 三摩地 2018-07-23 |
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在布施的时候，有哪些原因会让我们生起了后悔心，而减损了布施的福德呢？我们又该如何生起智慧，能够欢喜的布施，而得到大福德呢？佛陀在《优婆塞戒经》卷5当中开示说：【善男子！施已生悔，因于三事：一者于财贪爱、二者谘承邪见、三者见受者过。复有三事：一者畏他呵责、二者畏财尽受苦、三者见他施已受诸衰恼。】（《优婆塞戒经》卷五）这意思是说：布施了以后，之所以会出 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人应该是要这样子想：我因为过去世布施少，所以这一世福德就少；为免下一世的福报还是继续少，所以如果遇到福田、大好福田的时候，无论钱财再怎么少，也都要把握机会种福田啊！因为这样可以改变未来世继续贫穷的果报。在《贤愚经》当中，有这么样一个故事：有一位穷困的老妇人，她是一位大长者家中的奴婢，有一次她拿着水瓶，要到河边去装水，她想到自己一生的劳苦，简 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么什么是法施呢？世尊开示说：【若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧；若以纸墨令人书写、若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。】（《优婆塞戒经》卷五）我们从世尊这一段的开示，就可以了解到：原来世尊祂并不认为，法布施是出家二众—比丘、比丘尼—专有的权利；在家的优婆塞、优婆夷——男女居士，只要 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨在度众的阶段中，有一个事情他是非常明白的，那就是利他自利；看起来似乎只是自己一直在为众生付出，可是就正当在为众生付出的同时，自己的福德增长了、智慧增上了；而这也是菩萨六度之中，福智互相增进、互相含摄的道理。当菩萨更深一层明白这个道理之后，当然一定是会尽己所知世语世事以化众生、心不贪着。但是这里有一个前提，就是应当是要以正知正见化导众生、令入 | 三摩地 2018-07-23 |
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问候大家身体健康、精神愉快，三乘菩提之菩萨正行，今天和大家来谈谈菩萨为什么应观福田与贫穷田而布施？知道菩萨有了福德与智慧庄严的妙用之后，接下来，世尊在《优婆塞戒经》之中又接着开示：善男子！菩萨摩诃萨具足二法，一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以有智慧的人，千万不要种下这未来世的贫穷种子。也相信大家，知道贫穷的原因之后，就都不会再去种它了。反过来说，当我们深入去观察一切众生，如果有人他在追求财物时，是不惜身命的，但是得到财物之后呢，他却能够舍下而布施给需要的人；那么有智慧的人就知道，这个人是连色身、性命都能够舍弃的。如果一个人，他能够舍弃色身、性命努力地去求得财物之后，竟然还能够把千辛 | 三摩地 2018-07-23 |