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借我一双慧眼，识别真假善知识！有的喇嘛的道场，他们作一件事情，就是说你去礼拜时候，不是先礼拜佛。那你说:为什么不是佛？他们说的很有趣哦，他们说：你要先礼拜我。就是说你要先礼拜这一位。他说理由为什么呢？因为佛已经过去了，现在只有我能够说佛法，而且你现在所听的法，就是我传授给你的啊。那你说：好啦！那有的人就想，因为他们也搞不清楚，就糊里糊涂地先礼拜了上 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果说能够心止于一个境界，譬如说能够安住于境界而不理会这些恶因缘，能够心安止于我要持守——不违犯众生、不忤逆众生的，这样的一个安止的心，这样子他才能够发起忍辱的果实；乃至因为能够安止于法界的实相这样子的智慧，心获得决定，他才能够获得二乘的无生忍，或大乘的无生忍。（蔡正礼老师开示：定有六波罗蜜）原来自己无法安忍于眼前不断呈现的一些不如意的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种记录在《阿含经》中，又显现在中国禅宗里的禅门公案，正是在大庭广众之中公开教导佛法般若实相智慧密意的秘密法，只有当机之菩萨才能当场悟得，在场的一切人天皆悉罔闻，正是佛教中真正密教与密宗的独特表征。四、佛教是什么？萧平实提出外道化、密意失传、道次第混淆三个议题，其实就是探讨佛教是什么的内涵性问题。萧平实在《佛教之危机》中说：云何言外道化是佛教之大隐 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为佛教的核心价值，在于协助佛实证三乘菩提的智慧解脱，其他世俗之事物皆非佛教弘传者所应该用心之处。因此，萧平实对于诸方大师动辄劝募信众大量善款，到处兴建美仑美奂的庞大建筑，或者兴办高资费的贵族学校、医疗机构，或者名义是环保回收，实际却剥夺低收入捐献者的谋生职业，完全违背佛陀慈愍众生的本怀。律部经典记载，一位叫达尼迦的比丘，建筑了精美的住处被佛陀看见 | 三摩地 2018-07-23 |
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】此乃是为当场之大乘而故意示现，并且说为如来示现，都与禅宗真悟祖师丝毫无二，由此而可证知拈花微笑公案之可信也！非唯北传阿含如是，南传阿含经典中亦复如是，非无禅宗机锋、教外别传之记录，只是声闻人见之、闻之、读之都不能领会，故都不能生起般若实相智慧也！（《阿含正义》第六辑，页1944-1945）从上面的说明可以知道，萧平实认为禅宗公案是大乘般若实相智慧的表征。 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，佛教修证的第一个智慧果位为初果须陀洹，初果须陀洹的概念性定义是预入圣者的圣流中。而「须陀洹」以全等命题（请参考《正觉学报》创刊号第68页）的方式，建立操作性定义为「断三缚结：断我见、断戒禁取见、断疑见」，是证得第一分解脱；其中「断我见、断戒禁取见、断疑见」又是概念性定义，又各自开展其操作性定义。例如「断我见」是概念性定义，其全等命题的操作性定义 | 三摩地 2018-07-23 |
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真见道者位在第七住；相见道位始从第七住位之住心开始，终于第十回向位满心；通达位则是相见道位智慧与福德后，进修大乘慧解脱果，再依十无尽愿的增上意乐而，名为初地入地心菩萨。众生对佛、法、僧等三宝修习信心，十信位满心后进入初住位中，始修菩萨六度万行，皆属外门六度之行；逮至开悟明心证真如时，方入真见道位中；次第进修相见道位诸法以后，直到通达而得入地时，历时 | 三摩地 2018-07-23 |
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的亘古之理，难道遵从了，不也正是为了更好的有助传扬么？如此之后，若再有法师具体于经义之辩，我们反而又是无心插柳的成就了一桩如那烂陀再现世间，古风复兴的千古好事，能促进大众更好的深入了解、学习佛法的浩瀚智慧，当属功德无量。同时，若署名不改，则既未能如实体现堪布心血造就的功德事实，又继续引发无穷的是非诤斗，则业患无穷！与其费心费力的去解释说明，与实事求 | 三摩地 2018-07-23 |
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是的，你无权保持沉默，我也无权保持沉默！总有索堪布的留言：你们就是嫉妒我家大上师！你们这些跳梁小丑！哈哈！你让贫僧闭嘴么？咱再将这件事理一下：在一个月黑风高之夜，你家堪布掘开了我先人的祖坟，挖出了我先人的遗骨，然后对我说：虽然你们跟着他学习一千多年了，但你先人水平太差、错误不少、远不如我高明，你看大家都说我是文殊菩萨化身呢！并且你家坟地的风水选的也 | 三摩地 2018-07-23 |
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我觉得有这些想法并这样去做的师兄，是真的智慧。我非常随喜赞叹。法华义辩，不管最后是否有学术上的结果，都将载入佛教史册。能否成为佳话，还需大家共同努力。祈愿同为大乘佛教的汉传佛教和藏传佛教兴旺昌盛，护国利民，泽被众生。南无本师释迦摩尼佛！南无法华会上诸佛菩萨！ （原标题：“法华义辩”将载入佛教史册） | 三摩地 2018-07-23 |
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岂非所有古今中外之义学僧与今日西方学者，皆无今日一﹑二人师之智慧？实则，所谓成佛之法华经，字字称宝圣意宏深，任意汇集调动，实不可为，非无智不知而不为也！若为讲解研究之需要，建议可于各版本有差异处，以注解之方式呈现，如此各版本文句条然不动，而又能相互参照，收广征博引之效，乃是双全其美之法。修道弘法之人，所言所行，为众人之依止，尤其于教法流通与弘扬根本 | 三摩地 2018-07-23 |
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修行之人如果没有智慧，就会长处愚痴黑暗之中，永远流转在生死大海之内，被老病死之苦所逼迫。这又是何等的可悲啊！阿难尊者暗暗收拾自己的悲伤心情，寻声而去，见是两位比丘在诵佛经。于是阿难尊者上前对两位年轻的比丘说道：年轻的比丘啊，你们刚才所诵的并非佛陀的原话，是不能依之修行得到解脱的。你们诵读非佛语，有两种过失啊，一是纵使多闻而易生邪见，二是不解佛法深意 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于有了总相智，然后修别相智，于别相智之后，就转入到了初地；于初地满心的时候，就可取慧解脱而不取证；也就是说他如果要取证无余涅槃是可以的，同样，他也可以证得有余涅槃，可是菩萨不取证，所以继续留惑润生；到了三地的时候，快满心时，他就修四禅八定、四无量心、五神通，可以取证俱解脱而不取证，还是继续的留惑润生；到了六地可以证得灭尽定，可以取证无余涅槃而不取 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于是白色的，流下的经血是红色的，所以称为红、白菩提；而且他们还称红、白菩提为甘露（制成甘露丸），而且可以吃，（宣称）还可以开智慧。你想，这法怎么会是清净的法呢？世尊可会用这种不净法来度众生吗？从这边，我们就可以了解，（藏传佛教）男女双身法用男女行淫的方法套入于佛法的名相当中，最主要他们就是要成就乐空双运、乐空不二（以外道法取代佛法）。什么叫乐空双 | 三摩地 2018-07-23 |
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六识论的起源是因为部派（佛教时）的声闻人，误会佛所说的真实理啊！因为佛就是以第八识来说一切的蕴处界虚妄，也是以第八识来讲第八识的种种中道性，也是依第八识讲八个识种子的智慧。可是六识论的人却误会了，就只采取六识（否定七、八识）而成为六识论，最后分成为两个（密宗的）中观派：第一个中观派主张世俗谛无、胜义谛有，它知道有如来藏第八识的存在，可是在哪里？无法 | 三摩地 2018-07-23 |
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也就是祖师们以参禅的方式，以见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识；于因缘成熟后，于一念相应慧、找到了第八识，他现前观察就发现总共有八个识。所以有一首偈说地非常妙啊：八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。八个兄弟共一胎指的是八个识（同在一起）；一个伶俐一个呆，伶俐的指末那识，祂处处作主；一个呆指第八识， | 三摩地 2018-07-23 |
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卷第八:复次，大慧！言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识；二者、意；三者、意识；四者、眼识；五者、耳识；六者、鼻识；七者、舌识；八者、身识。——《大乘入楞伽经》卷三:大慧言：「世尊！岂不建立八种识耶？」佛言：「建立。」——《大乘入楞伽经》镇楼！ （原标题：所谓八识。何等为八？） | 三摩地 2018-07-23 |
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供养十二部经的第一种是有智慧者的供养，佛说，若有人能以至诚心相信，而且欢喜快乐的接受十二部经，受持而使十二部经不会消灭、散失，可以继续流传而不致消失，就是受持十二部经。如果有人不只这样，还把十二部经加以读诵及为人解说，也是供养十二部经。大部分人都以为受持就是把它保存起来，不让它遗失或毁坏；但是还有另一种受持，譬如印刷出来与有缘人结缘；还有一种现代很 | admin 2018-07-23 |
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五智，五智是四智心品（平等性智等四智）再加上因地就已证得的法界体性的智慧，合称五智。三昧是指种种的三昧，另有三种法，就是戒定慧学：增上戒学、增上定学、增上慧学。十一种空观是内空、外空、内外空、大空、无所得空……第一义空等十一种空观，是属于般若系经典所讲的空观。十二缘智是依十因缘而说的十二因缘观的智慧。以及无量的禅定，无量的禅定主要指四无 | admin 2018-07-23 |
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皈命诸佛龙树祖，慧文慧思智者尊。圆阐佛心究竟本，判教明观药草分。天台宗历代祖师，龙树菩萨、慧文大师、慧思大师、智者大师，皆圆悟诸法实相，阐述了诸佛最究竟的本怀，判别了藏通别圆四教的差别，权实分明，让人非常清楚地明白了哪些是佛陀讲法的本怀，哪些是随机利益众生而曲设的方便。 今有大德索达吉，删添经句乱品题。例如：药王品删除“供养于世尊，为求无 | admin 2018-07-23 |