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在《六祖坛经》当中有记载：禅宗的五祖弘忍大师要传衣钵的时候，没有传给当时的首座神秀，却传给了不识几个大字的南方蛮子慧能。当时神秀半夜在墙上写了一个偈子：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（《六祖大师法宝坛经》）神秀这个偈子，显示出他只是在生灭无常的色阴以及虚妄的六识上来用心，他时时注意自己，不要被外境所迷而生起贪、瞋等等烦恼。五祖知道 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《菩萨善戒经》卷6中的开示：【云何名为庄严菩提？庄严菩提有二种：一者功德庄严，二者智慧庄严。如自利利他品中说，菩萨若在初阿僧只劫，修集如是二庄严者，名下庄严；在第二阿僧只劫修，名中庄严；在第三阿僧只劫修，名上庄严。】因此我们也要勉励大家，希望能够透过修学正法，以及定力、慧力、福德具足之后，能够亲证菩提；如此再透过自利利他行菩萨道，便能够作更高 | admin 2020-02-21 |
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如果能够配合正知见与智慧，就可以很快乐地修行，这样才是真正的菩萨法门。虽然别人表面上看不出来他跟平凡人有多大的差异，可是他的道业却是在快速前进中，因为菩萨已经融入六尘中而行菩萨道了；如果能够摄护诸根，内心安住于正念，就能够依据佛菩萨的教导，而能身四威仪不作诸恶，能堪众苦不作邪命，就是在身四威仪行住坐卧中绝对不造诸恶，凡是对众生有害的事情都不做，因为 | admin 2020-02-21 |
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依这样子的修行终究能够在有善知识的逼展之下，能够因缘时机、因缘适合之下，我们就有一念慧相应大乘明心真见道七住位的一个贤位菩萨所要相应的、所要能够现见的，也就是禅宗的破参明心，就有这样的福德，有这样的因缘。虽然是大乘要真见道所说的，可是在我们还是新学菩萨，还是优婆塞、优婆夷的时候，对于戒的持守也要有这样不放逸的精神；不是三天打鱼两天晒网，不是我现在先 | admin 2020-02-21 |
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可是他的讲法上他是蛮谦逊的，他说他自己年纪大智慧又不开晓，是个钝根的比丘、钝根人，所以能够得到佛陀的这样照顾，他希望用这样供养的功德能够未来世继续遇到佛、继续遇到圣众、继续听闻这个法。当时候的如来知道他的心念，知道他想要成就未来的佛果，于是当场很高兴就给这位长老比丘授记，这个情况真的是出乎许多人的意料之外。如果说一个人修学很好可以得到授记，这就不特 | admin 2020-02-21 |
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因此不畏惧有死亡的一天，而反而是想：三界中我每一次的生死都不一样，总是有的时候我比较潦倒、有时候我比较富足、有时候贫苦、有时候富裕，这种不是那么重要的，但我不需要为这样而挂心，而是应该继续的努力；即使这一辈子因为智慧的缘故，不能够了解经典真正的义理，但我一样用我所了解的义理、真实的义理，这样的少分来为众生来开解。所以佛有说：如果今天能够听闻佛法，拿 | admin 2020-02-21 |
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那我们身为佛弟子，也许我们会觉得很难接受，就是说，明明就是自己要求自己的智慧，要发起智慧，自己要断烦恼了，怎么可以说什么事情都推到上帝身上，叫上帝要给你什么、给你什么、给你什么。又或者是说，明明这个世间，整个的三界轮回、整个的有情世界之所以构成，就是因为有情各个都有自己的如来藏，因为如来藏的种种的功德受用，然后他现起了万法之后，所以才叫作三界唯心， | admin 2020-02-21 |
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除此之外，我们也应该常常思惟：如果是有智慧的人，一定会乐于修忍辱行，而他的容貌也一定是欢欢喜喜、快快乐乐的，任何人见了他都欢喜，并且喜欢和他一起工作，一起生活，这样就可以摄受众生，也同时可以摄受自己未来的佛国净土。更进一步来说，当众生无理辱骂我们时，我们冷眼旁观，看对方像不像是一个正在发狂的愚痴人呢？当他气得跳脚大声吆喝时，真的就跟疯子一样，你就当 | admin 2020-02-21 |
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所以每当有人赞叹佛陀而说：诸佛如来是如何如何有智慧、有威德、有大福德时，阿罗汉们心中总是存疑，他们认为：佛和我们一样都是阿罗汉，解脱证境平等无二无别。所以，世尊本来并不想讲《法华经》，但是在有人三请之后不得不讲；可是正当准备开讲时，却有五千声闻人大规模的公然抗议，当众退席！世尊对这样的抗议行动默然无语，等他们都离开了，才开讲《法华经》。然而，为什么 | admin 2020-02-21 |
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复有五法能自他利：一者信根、二者持戒、三者多闻、四者布施、五者智慧。复有六法能自他利，所谓六念。复有七法能自他利，谓坏七慢。（《优婆塞戒经》卷2）这一段经文的意思，主要是在说明：菩萨应该具足哪些法才能自利、利他？首先说明：菩萨如果能够具足不放逸这个法，就可以自利利他。然而什么叫作不放逸呢？不放逸就是不放纵身心，随时随地检点身心，绝不让它向不正当、不 | admin 2020-02-21 |
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然而菩萨既然要广度众生、要统领众生，当然也应该多多少少有些禅定的证量才行；否则当诸天来到人间，看到菩萨虽然智慧很胜妙，但是禅定功夫却远远不如他们时，他心里就会有些瞧不起你了，那你又如何摄受他们呢？因此，菩萨如果四禅八定都能具足，他当然就不敢瞧不起你了，因为他的境界你都知道，而他却不知道你的四空定境界，他还能瞧不起你吗？而且，菩萨因为有无生法忍，所以 | admin 2020-02-21 |
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另外还有不是肉眼所能看见的法光明，以菩萨法来说，法光明是指如来藏所显现之光明，以及诸菩萨们实证如来藏后所产生出来的般若智慧，地上菩萨无生法忍智慧，乃至佛地一切种妙智等等智慧；这些并不是一般凡夫所能知、能见的。《瑜伽师地论》说法光明能对治三种黑暗，已证得法界实相之菩萨能如实知道世间的五蕴十八界诸法，以及世出世间法如来藏，这是菩萨之法光明能对治出世间智 | admin 2020-02-21 |
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因此，散乱是心驰散流荡，容易因为邪知、邪见、邪思惟的恶慧而造作恶业；掉举则是心不寂静，令心识不易止息，而障碍定心生起，二者确实是有着明显的差异。但就掉举与散乱，都是令心不能决定安止一境的大随烦恼而言，则并无不同。弥勒菩萨教导我们：有奢摩他，及于彼相如理作意，多所修习，以为非食。来对治掉举；并解释说：奢摩他者，谓九种住心，及奢摩他品所摄诸法，谓于自他 | admin 2020-02-21 |
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有了足够的知见，再配合观行，智慧才能源源不绝生起，包括悟前对五阴十八界之观行，悟后在总相、别相以及种智上之观察整理，并在日常生活中历缘对境之观行，都是很重要的。缺乏足够知见，没有观行之基础和经验，所学的佛法要转化成自身的智慧，并能溶入生活中运用自如，是很困难的；小境界可能还好，大境界如果平时没有不断的熏习、观行，累积深厚的智慧，很容易就垮了；会觉得 | admin 2020-02-21 |
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若是真有智慧的人，相信佛陀圣教而无所怀疑，就能真的断除这个我慢。确信入涅槃后是无间断，只有自心如来唯一法性存在，不是断灭。而且是众生都有这样的如来法性存在，平等不二，这才是证得阿含道的无间等法。若是我慢（因我起慢）仍然存在，就不是无间等法，因为他心中仍然保留着一点点对自我的贪爱执着，只是这么一点点的因自我存在而喜乐，就无法取证无余涅槃，就会堕入我执 | admin 2020-02-21 |
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可是他没有想到，除了明心之外，还有见性，还有过牢关，还有入地种种的智慧。可是有些人就是单凭明心的智慧，他就起了种种的眷属欲，他就想要成为一代的宗师。譬如有这样的想法，事实上一样是魔的境界，因为魔的境界就是不离开这些世间的名闻利养，世间的宗派的这些眷属的系缚。所以说，这些道理事实上并不困难，可是魔就在其中，而这个魔通常都是我们的心魔。因为如果完全依于 | admin 2020-02-21 |
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而这种苦行所得乃至智慧之乐，不但是一般人无法想象，也已经不是二乘人所能了知的；一般人也许会觉得平淡无趣，但却不知道这种乐是别人无法夺取的；同时，这个过程中又兼有无量无边的法乐；这样才是修行人所应当修的真正的苦行。------《三乘菩提之学佛释疑二》<第36集修苦行对成佛有帮助吗？>章正钧老师 | admin 2020-02-21 |
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佛陀说:善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心，若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。也就是说，如果菩萨遇到这些不好的、不净的因缘，他应该修习念佛心。如果能够至诚心的来修习念佛心，他不但可以离开、远离那些不净的因缘，也因为心都是和佛相应的，都是在熏习佛的功德法要，所以可以增长自己慈悲的相应智慧。佛陀祂真的是开示了很好的办 | admin 2020-02-21 |
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我们的古德佛果圜悟禅师，他在《碧岩录》里面，引二祖慧可禅师的求法心，来为弟子们开示，二祖慧可禅师说：【昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何如。】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）二祖的意思就是说，他那时候为了跟达摩祖师求道，他就想着说，古人他为了求道，他敲骨头让髓出来，刺血为墨这样子，甚至像释迦牟尼佛，曾经把头发铺在地上， | admin 2020-02-21 |
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就是面对深妙乃至闻所未闻法，依自己的智慧难以了知、难以理解，甚至不可思议，但却是诸法实相时，心不惊怖能安忍，就是接受而安住不动摇。因此，对于菩萨六度的第三度忍辱波罗蜜，经中也有只称为忍波罗蜜，或者称为安忍波罗蜜，是菩萨历经三大阿僧祇劫修习成佛过程中，极为重要的所应学事之一。在经论中，忍有不同的分类；例如在菩萨《优婆塞戒经》中，【佛言：“善男子 | admin 2020-02-20 |