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他ㄧ定要经过教导,长养善根,熏习佛法正知见,这样慢慢的降伏他的恶习恶念,能够出生解脱智慧,才能够真正地断除这些恶习恶念。有情为什么会造作三恶道的恶业呢?因为有情想要自在,想要自在的时候,他就任性的凭着他的烦恼习气现行而去造作,以为这样子叫作自在;其实这个就是与烦恼相应,所造作的业都是生死业,生死业就不是自在的业。有情为什么会任凭自己习气烦恼现行而去造作呢?因为 | admin 2020-02-21 |
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能够这样子来布施的人，在他舍寿以后，于未来世受身时，就会得到智慧明了心，而不会有愚痴狂乱心；而在未来成佛时，会因此得到一切种智心，这就是心施会得到的果报。那什么是第六种布施呢？第六种布施是床座施。这是说：如果看见父母、师长以及佛门四众时，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐舒适地说法或是休息，乃至把自己的座椅恭敬地礼让给这些福田来坐。能够像这样布施的人 | admin 2020-02-21 |
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这些三界六道有情流转的因果，由于菩萨实证了实相心以后，智慧会不断的增长，不断的增长以后，越能了知这些因果的内容。所以佛祂在经中也经常在教导佛弟子，要善于了知因果；同时佛也教导佛弟子，要如何来让自己能够避免未来世不好三恶道的果报，如何来改变未来世的果报，使它成为可爱的异熟果报。所以呢，佛教它基本上它是对因果的内容，以及这个业因是如何牵引的果报的差别， | admin 2020-02-21 |
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反过来说，如果这些善事不去做，或者是做得还不够多，那么三乘菩提证悟的资粮，特别是证悟大乘菩提的福德资粮还没有满足的话，想要得到佛法的解脱智慧就会很困难。但是关于布施，有人只得未来的福德，有人却是兼而有一分的解脱功德，学佛当然要了解福德与功德的差别在哪里？也要知道怎样让自己拥有布施的功德？简单地说，一般人在世间上布施的时候，或许能舍于财物，这样未来世 | admin 2020-02-21 |
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这些三界六道有情流转的因果，由于菩萨实证了实相心以后，智慧会不断的增长，不断的增长以后，越能了知这些因果的内容。所以佛祂在经中也经常在教导佛弟子，要善于了知因果；同时佛也教导佛弟子，要如何来让自己能够避免未来世不好三恶道的果报，如何来改变未来世的果报，使它成为可爱的异熟果报。所以呢，佛教它基本上它是对因果的内容，以及这个业因是如何牵引的果报的差别， | admin 2020-02-21 |
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为了赶上能听闻佛陀的说法，我就请问南岸边的人说：‘我想要度过这条河，请问这河水到底是深或浅呢？我要怎么样才能渡得过呢？’那个人听完我的问题，就告诉我说：‘这江水大概只到你的脚踝处，你何不就涉水而过呢？’我听信这个人的话，一点都没有怀疑，便这么地涉水过来了，河水果真只到我的脚踝处，我实在没有什么奇特的道术，只是因为我相信他说的话啊 | admin 2020-02-21 |
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首先我们来看一个问题，为什么要学佛？是为了求平安、求财富、求生天？还是为了逃避世俗？这些都是世间有为法，不离三界生死；既然叫作学佛，就是要学习佛的智慧与福德，乃至最后究竟成佛。也许有人说：我学佛是为了了生脱死。什么是了生脱死？就是中国禅宗祖师所说生从何来、死往何处的问题。生从何来呢？从自己的如来藏中出生，父母只是提供藉缘，其实是自己的如来藏生了这个 | admin 2020-02-21 |
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但是他的体性却是甚深微妙、寂静微细，虽然就在有情的身上，但是却非常的难以察觉，并不是世智聪辩的人能够用寻思可以测知的境界，而是只有七住位以上的真实义菩萨才能够自内所证的智慧境界。当七住位以上的菩萨找到自身的如来藏心之后，就能够时时现观他的体性以及作用，也能够确定他是不生不灭的，是从无始以来就一直存在着，不曾有一刻中断过，所以说他是实相法界，是本不生 | admin 2020-02-21 |
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而这种苦行所得乃至智慧之乐，不但是一般人无法想象，也已经不是二乘人所能了知的；一般人也许会觉得平淡无趣，但却不知道这种乐是别人无法夺取的；同时，这个过程中又兼有无量无边的法乐；这样才是修行人所应当修的真正的苦行。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第036集修苦行对成佛有帮助吗？>章正钧老师 | admin 2020-02-21 |
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明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知五阴的无常、虚妄不实，而产生贪爱执著，这就是阿含解脱道中所说的无明。因此，要断除解脱道的无明，要先知道五阴内涵，之后必须深入思维，若不思维而仅仅听闻阅读，那么只是常识；必须自己再加以综合思维，这样才能对五阴的真实义理深信不疑。然后，还要于日常生活、行住坐卧中，详细如实地观行，才能 | admin 2020-02-21 |
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行十善法可以累积福德智慧，让我们下一生至少有生天的福德。但是，佛弟子更进一步的知道，最好能够往生净土，速得圆满道业；或者，发大心的菩萨愿意回入娑婆，继续来这个地方度众。所以平常我们就应该想一想：这一生自己往生以后，到底下一站要去哪个地方？比如说，如果我们想着要往生西方，那平日我们就应该依着《无量寿经》等等所说，念佛忆佛，向弥陀世尊发愿往生西方；而不 | admin 2020-02-21 |
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众生为什么会有这些苦呢？主要的原因就是无明，没有智慧的光明，也就是对于世间种种法，以及对于五阴自己没有正确的认知，误以为这些都是值得珍爱执著的，无法看清这些法背后的本质是无常变异，没有一法能常住不坏。也就是因为这样的错误认知、这样的无明，所以会贪爱自己的身心、自己的眷属、权位、财物等等法；也由于这些爱欲，才会导致种种的苦。也就是说，因为有这样的无明 | admin 2020-02-21 |
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如上集所说，识阴之苦的灭除就是灭除识阴的存在，若不肯灭除识阴的存在，绝对无法获得二乘圣果的亲证智慧境界，特别是亲证二乘极果----阿罗汉的解脱境界。但是如何是确实了知真的识阴内涵呢？难道前面所说的还不够吗？要回答您，确实是不够的！《中阿含经》卷7言：【云何知识如真？谓有六识，眼识、耳、鼻、舌、身、意识，是谓知识如真。】（《中阿含经》卷7）这意思是说，对于 | admin 2020-02-21 |
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】（《杂阿含经》卷9）以上所举阿含经的经文，都是这样的意思，一定是不再贪爱六识自己了，对六根、六尘、六识的自己都没有贪爱与执着，才能实证无余涅槃，这样的人才是断除了我执的慧解脱人，正是二乘菩提中的慧解脱阿罗汉。因此求证解脱果者，不但要否定识阴六识的虚妄性，要确实现前观察识阴六识每一心都是因缘所生法，都是无常性，还要现前证实六识的功能（又称为六识身） | admin 2020-02-21 |
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解脱的法道就是能够看到常住的法，看到诸佛菩萨远离生老病死苦的这种智慧，因为这个智慧是依于常住法的存在而获得的智慧。能够获得了常住法之后，知道有常住法而去获得，就能够知足。满足于什么呢？满足于说，我们终于可以获得一个永恒的事物，而且那个事物确实可以让我们永远的获得。那至于不能获得的世间的这些事物呢，我们也可以知道说它毕竟不可以获得，可是我们又可以知道 | admin 2020-02-21 |
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所以，我们要建立的就是说：五蕴的内涵，每一个蕴，当各位了解它的意思之后，应该要思惟每一个蕴它本身是如何的虚妄不实，不值得我们把所有修行的法身慧命全部都放在这里。所以这是要先跟大家说的。上次我们谈到了，跟大家解说了色蕴。接下来，我们也是要想办法跟大家解释受蕴。当然因为时间的关系，我们可能用比较直接简单的方式跟大家说明。首先，受蕴的这个受这个字，我们说 | admin 2020-02-21 |
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明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知五阴的无常、虚妄不实，而产生贪爱执着，这就是阿含解脱道中所说的无明。因此，要断除解脱道的无明，要先知道五阴内涵，之后必须深入思维，若不思维而仅仅听闻阅读，那么只是常识；必须自己再加以综合思维，这样才能对五阴的真实义理深信不疑。然后，还要于日常生活、行住坐卧中，详细如实的观行，才能 | admin 2020-02-21 |
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敬祝各位菩萨：身心安泰，道业精进，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！ | admin 2020-02-21 |
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她出家修行以后，就在戒定慧的这个方向上面精进地来实际上修行，不久之后，莲华女她就证得阿罗汉果，出离三界轮回的痛苦了。从以上莲华女悟无常这个故事，我们可以体悟到世间的美貌姿色以及荣华富贵其实它都是无常的，在百年之后，就全部统统变成是一片虚空。由这样子的一个故事，我们再来说明佛所开示的五阴虚妄的道理。所谓的五阴这个阴，五个阴这个阴是阴天的阴。五阴的内容 | admin 2020-02-21 |
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解脱的法道就是能够看到常住的法,看到诸佛菩萨远离生老病死苦的这种智慧,因为这个智慧是依于常住法的存在而获得的智慧。能够获得了常住法之后,知道有常住法而去获得,就能够知足。【(佛告慈氏):譬如世间贫贱之人,一切有情见皆轻蔑,策役驱使,种种呵骂陵辱其身。既被轻贱,遂求尊贵有力之人以为其主,便能免离种种欺辱。有情亦尔,或生恶趣及在人中,恒被诸苦逼迫其身;为求免离,归依三 | admin 2020-02-21 |