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| 大慧！何者无性乘？谓一阐提。大慧！一阐提者无涅槃性；何以故？于解脱中不生信心，不入涅槃。大慧！一阐提者有二种︰何等为二？一者焚烧一切善根，二者怜愍一切众生，作尽一切众生界愿。大慧！云何焚烧一切善根？谓谤菩萨藏，作如是言︰‘彼非随顺修多罗毘尼解脱说。’舍诸善根，是故不得涅槃。大慧！怜愍众生，作尽众生界愿者，是为菩萨；大慧！菩萨方便作愿︰&lsq | admin 2020-06-08 |
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| 但是，阿罗汉仍然未知、未证、未领受涅槃本际第八识如来藏，所以不能发起般若智慧，当然就无法入于中道实相之中。世尊为了度化阿罗汉们回小向大，继续进修佛菩提道，早已预埋伏笔于四阿含之中，以待后时缘熟而说胜妙之成佛法道。--------《三乘菩提之学佛释疑一》<第065集佛教的典籍真是难懂难读的吗？>正圜老师主讲 | admin 2020-06-08 |
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| 因此较有智慧者，在第二个中阴身时，因为已经经历了第一个中阴身，知道中阴身仍然是会生灭的，而且第二个中阴身显然功德不如第一个中阴身，那他就知道应该在第二个中阴身灭掉前赶紧去投胎。从这里我们可以知道，家属对于往生者的心态，以及往生后之处理方式，是很重要的；千万不要哭哭啼啼、依依不舍，而让亡者留恋不已；也不可为亡者大肆杀生宴客，这样反而会拖累亡者加重他的 | admin 2020-06-08 |
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| 然而净秽存乎一心，而非外在的身相，佛说：“一切众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着而不能成佛。”因此在大乘法中只论证量高低，不论在家、出家、男相、女相。譬如《大宝积经》中记载，无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其是否能转变女身，因而立下誓愿说：“若一切法非男非女，令我今者现丈夫身。”说完，即转女为男，佛为他授记后又现比丘身，最后再回复 | admin 2020-06-08 |
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| 这六识的自性正是内我所，若佛弟子有智慧能观行这六种自性都是识阴六识的心所法，必定可以自行获取解脱道的初果，不由他闻、不从他证。若至今仍然无法自行证取解脱果，何妨依平实此书诸辑所说法义，如理作意思惟以后，自行现前观察而证取之？--------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第六节<我与我所俱断方名解脱> | admin 2020-06-08 |
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| 这是在已断我见的前提下，从灭除贪爱、憎、嫉三受来证得心解脱，然后舍离心解脱的受阴而证得慧解脱，成为四果人而名为已受具足戒。--------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第一节<二乘所断无明与外道常见> | admin 2020-06-08 |
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| 按照戒定慧的不同，可以分为凡夫僧、胜义僧、哑羊僧、无惭愧僧。根据三乘菩提的不同，可以分为声闻僧、缘觉僧、菩萨僧。--------《三皈正受（三皈五戒十善）之一受持三皈依》 | admin 2020-06-08 |
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| (六度者：一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。八戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着华鬘璎珞、不习歌舞戏乐也。斋者，过午不食也。)（四）每月二十三日，四天王遣辅臣观察。与初八日同。（五）每月二十九日，四天王遣太子观察。与十四日同。（六）每月三十日，四天王躬自按行观察。与十五日同。又：所谓吃素，是指不食荤腥。荤 | admin 2020-06-08 |
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| 《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | admin 2020-06-08 |
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| 又如诸证灭定者之圣道等流，诸佛菩萨之大悲等流、戒定慧解脱解脱知见等流，此亦胜善等流。对于恶习恶业的等流习气，我们该如何改变这不好的习气，让意根起心动念都是善性？亦即《成唯识论》卷5所说：【若已转依，唯是善性】，于此首要之务就是亲证声闻初果并断三缚结；三缚结之首为我见，也就是萨迦耶见。由《广论》中落入我见的说法，以及论中后半部止观的双身法，可知宗喀巴 | admin 2020-06-08 |
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| 《大乘无我观》观行即佛：众生闻法，知自身中有佛体性，闻法修学，便作观行；或由定门、或由慧门，或定慧兼进而作观行，观察自身菩提本心佛体法身，虽未能证真如本心，而勤修观行，信有自性法体，是名观行即佛。密宗古今活佛法王等，十之在此阶位，禅宗诸祖之错悟者及未悟者亦在此阶位。《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）——修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，又因为十无尽愿的增上意乐，及初地的入地心所应具备的增上慧学具足了，便是证得通达位功德，有了无生法忍而进入初地。入地后，修到初地满心时的无我观，叫做犹如镜像。入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜 | admin 2020-06-08 |
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| 你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是你的前七识——前六识加上意根——见闻觉知的心加上处处思量作主的心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法；所以七识心的这种体性，在唯识增上慧学中，称之为显境名言。然而这七识心， | admin 2020-06-08 |
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| 三地修学这些境界很迅速，事半而功倍；为什么很迅速呢？因为你在初地应修的增上慧学，和应修的檀波罗蜜的福德已经圆满，所以修学禅定等法将会很迅速。简单举例来说：譬如说三地要修学四禅八定与四无量心、五神通等，得要有清净安静的地方才能用功；初地修布施波罗蜜多圆满，自然就会有那个环境让他用功。又如三地的行门也牵涉到等引、等持、等至，可是你们诸位谁知道什么叫做等 | admin 2020-06-08 |
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| 这是增上慧学，地地都要学，不断地深细，一直到等觉菩萨为止。这个增上慧学，要地地进修，一直都不断的，直到绝对究竟圆满为止。但是四地有一个观行，他得要观察：三地菩萨修成四禅八定、修成四无量心、五神通，都已具足，又现观法音宣流犹如谷响，所以现在成四地心，可以随意到十方世界度化众生、随意化现了（四禅八定及五神通未修学具足者，则不能发起意生身，不能去至他佛世 | admin 2020-06-08 |
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| 五地的无我观名为变化所成四地满心转进五地，再去修学增上慧学；从三地满心以上都要跟佛修学，三地满心前可以跟人间的地上菩萨修学；三地满心以上的菩萨都是直接跟报身佛修学（这是依三地满心所证得的意生身而说的，但也有菩萨到四地五地才发起意生身，才能直接跟佛修学），这个等一下再来说；佛度众生有很多方便善巧。现在话说回来，说他三地满心，犹如谷响境界正受完成，进入 | admin 2020-06-08 |
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| 六地的无我观名为似有非有进入六地的时候，他还要再观察这个变化所成的种种法，看来好像是有，却不是真的有，因为幻起幻灭嘛！所以叫做似有非有、非有似有；六地菩萨这种似有非有的境界正受，是依六地增上慧学无生法忍的观行而生起的境界正受；因为有这个境界正受，所以六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽定——因此而成就六地满 | admin 2020-06-08 |
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| 九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 你这个能取六尘的自心，其实就像是镜子映现出这些外面的影像的时候，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像；你所以能够摄取这六尘，其实要靠你的这个能取的心，就是你的前七识——前六识加上意根——见闻觉知的心加上处处思量作主的心，在镜像里面运作，才显现出六尘万法；所以七识心的这种体性，在唯识增上慧学中，称之为显境名言。然而这七识心， | admin 2020-06-08 |
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| 《佛教之危机》成佛之道者，其中心思想乃是一切种智之修证；一切种智之修证者，唯在法界万法之根本心—第八识实相心蕴含一切种子之智慧。世间及出世间之一切法，都因有情之根本心如来藏体，以及藏识中所蕴藏之无量无数种子，故生五阴、十二处、十八界法，再由此十八界法与如来藏中所含藏之无数种子，辗转而生十法界一切凡圣万法；由此十法界一切凡圣万法，故显出种种出世 | admin 2020-06-08 |