| 帖子标题 | 作者 | |
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| 说通就是启发佛法中的童蒙，也就是对佛法都没有正知见的人，为他们说法，为他们建立佛法的正知见，犹如白色的布一样，可以随意染成各种颜色，作为未来证悟的准备，乃至作未来成佛之准备；宗通乃是为真正的修行而说，为他们说第一义谛明心见性的法，为他们说建立第一义谛明心见性所需具备的次法，使得他们未来能够圆满具足证悟的因缘，乃至于证悟后次第修学，般若智慧日日增上， | admin 2020-06-08 |
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| 但是这里的根智，讲的是信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根的力量明显的生起了，就是五力。根，是指种子，也就是功能差别。譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人 | admin 2020-06-08 |
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| 这是在已断我见的前提下，从灭除贪爱、憎、嫉三受来证得心解脱，然后舍离心解脱的受阴而证得慧解脱，成为四果人而名为已受具足戒。--------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第一节<二乘所断无明与外道常见> | admin 2020-06-08 |
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| 很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐，如此就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧而出三界，并不是由于禅定而出三界；这就是说，声闻佛法、缘觉佛法也是要靠智慧才能出离三界的生死轮回；可是他们出了三界的生死轮回，仍然不晓得佛菩提是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛 | admin 2020-06-08 |
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| 种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通达般若的时候，就起了法眼而进入初地，就称为道种智；在道种智的基础上地地进修，一直到佛地圆满，就是真如——无垢识——里面所有的功能差别、所有的种子你都具足了知了、圆满了，这时候的般若实相智慧就叫作一切种智，也具足了大圆镜智 | admin 2020-06-08 |
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| 种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通达般若的时候，就起了法眼而进入初地，就称为道种智；在道种智的基础上地地进修，一直到佛地圆满，就是真如——无垢识——里面所有的功能差别、所有的种子你都具足了知了、圆满了，这时候的般若实相智慧就叫作一切种智，也具足了大圆镜智 | admin 2020-06-08 |
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| 种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通达般若的时候，就起了法眼而进入初地，就称为道种智；在道种智的基础上地地进修，一直到佛地圆满，就是真如——无垢识——里面所有的功能差别、所有的种子你都具足了知了、圆满了，这时候的般若实相智慧就叫作一切种智，也具足了大圆镜智 | admin 2020-06-08 |
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| 种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而通达般若的时候，就起了法眼而进入初地，就称为道种智；在道种智的基础上地地进修，一直到佛地圆满，就是真如——无垢识——里面所有的功能差别、所有的种子你都具足了知了、圆满了，这时候的般若实相智慧就叫作一切种智，也具足了大圆镜智 | admin 2020-06-08 |
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| 在第三转法轮诸经中的唯识增上慧学，则说真如是第八识金刚心之所显性；意思是说第八识如来藏，这个金刚心在诸相当中、在万法当中显现出祂是真实存在的，显现出祂有能生万法的真实性，也显现出祂于诸法中运作时一向都是如；把这个金刚心的真实性与如如性合起来就称为真如，所以在第二转时期的般若诸经中往往说这个金刚心叫作真如。但是到了第三转法轮，为诸地菩萨演说唯识增上慧 | admin 2020-06-08 |
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| 可是要趣向第一义的话，你所修的福德，一定要与第一义正法（的护持）相关联！所以从布施开始，就要以财布施含摄法布施（把财物用在护持第一义正法上面）；含摄法布施以后，因为法布施本身是在弘扬了义正法，能够于了义正法中利益有情的法身慧命，同时也利益自己的法身慧命，那么这样的福德就与了义正法相关联！这个福德与了义正法相关联，自然能够成就菩萨在七住位见道的福德。 | admin 2020-06-08 |
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| 能作如是现前比较观察，所以他的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所以无我观的智慧迥异，这就是七住位至十住位所要修证的如幻观。七住菩萨证得蕴处界无我的身心如幻观，但是仍不具足，接下来十住见性分明时，才能具足世界如幻观，因此而具足如幻观的无我修证，进入初行位中修行。十行位所修证的无我观，叫做犹如阳焰——好像太阳晒在远处热沙地上那个热气反 | admin 2020-06-08 |
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| 能作如是现前比较观察，所以他的无我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同，所以无我观的智慧迥异，这就是七住位至十住位所要修证的如幻观。七住菩萨证得蕴处界无我的身心如幻观，但是仍不具足，接下来十住见性分明时，才能具足世界如幻观，因此而具足如幻观的无我修证，进入初行位中修行。《大乘无我观》七住菩萨的无我观，是以如来藏自体的对照，而经由观行来的；如果你进修到 | admin 2020-06-08 |
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| 在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上慧学。十回向行满足的时候，你再把这个法无我的智慧修学满足，那就表示你的见地已经通达了；通达了以后就是唯识五位的通达位，你已经进入初地了。但是先要有一个条件——如梦观的现观。因为你要发起道种性，如果没有如梦观的成 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《大乘无我观》那么从七住证得大乘人无我以后，开始熏习的般若慧，除了初期的别相智以外，都是法无我——一切种智的修习。七住菩萨所证的是大乘人无我，在这一切法当中去观察无我性——这个如来藏是无我性。真如的无我性有两种：祂是人无我性，也是法无我性，这就是大乘菩萨的无我观，不同于二乘的无我观。二乘的无我观是依我们的五阴、十 | admin 2020-06-08 |
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| 这就是说菩萨的法无我，要以人无我做基础才能修证上来，这样依人无我的本来自性清净涅盘修到初地时，有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼，可以成为慧解脱的菩萨，舍报可以取无余涅盘；可是初地菩萨的目的不在这里，他的目的是要修学无生法忍，一直到究竟成佛。--------平实导师《邪见与佛法》明心见性的菩萨所要修学的法无我是什么？是从蕴、处、界以及你的真如配合所生的一 | admin 2020-06-08 |
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| 真见道就是找到如来藏啊！就是禅宗的开悟啊！《大乘无我观》禅宗的这个明心开悟，在唯识增上慧学中，说之为真见道。真的意思是说：这个见道是真正的般若智慧的见道。又相对于后来的进修别相智，以及进修一切种智的相见道，而说之为真见道。因为，后来为了进入初地而进修的别相智，和一切种智的修行，都是以这个真见道作基础，才能进修的；而进修的内涵都是如来藏含藏的无量体性 | admin 2020-06-08 |
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| 卢舍那佛则是佛之庄严报身，现今仍于色究竟天宫说法，不可谓佛已灭；卢舍那佛分身八十亿，于八十亿世界示现应身而度有情；此界菩萨若已修入初地而有轮宝者，悉能随时至色究竟天宫面见释迦牟尼佛之庄严报身——卢舍那佛；若有人自称能乘轮宝至极乐世界见佛，而不能随意于此娑婆世界面见卢舍那佛者，悉是以其神通面见他方世界应化身佛，此人尚非初地菩萨，何况三地四地 | admin 2020-06-08 |
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| 总相智和别相智是有所差别的，总相智讲的是般若智慧的总相，别相智说的是般若智慧的别相，都是从我们的真实心——第八识——来说总相与别相；总相智和别相智有什么不同？我们以一颗水果来说明好了。譬如一颗芒果，当你看到一颗芒果的时候，知道它是芒果，但是你只是从它的表相上面去看到它，这样只知道芒果的大概，就是对于芒果的总相智。还没有看见过芒果 | admin 2020-06-08 |
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| 总相智和别相智是有所差别的，总相智讲的是般若智慧的总相，别相智说的是般若智慧的别相，都是从我们的真实心——第八识——来说总相与别相；亲眼看见了芒果的人，知道芒果长什么样子，什么颜色，有多大多小；这就好象已经破初参，找到自心真如一样，能现前观察祂，这就是对于芒果的总相智。般若的证悟也是一样，当你确实找到了如来藏，能现前体验观察祂的 | admin 2020-06-08 |
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| 了知如来藏中所含藏的一切种子的智慧，就称为一切种智；一切种智还没有具足的时候，就称为道种智，也就是地上菩萨的无生法忍般若智慧。《心经密意》一切种智的修学过程中，有多分与少分证得的差别；在还没有具足圆满之前，都叫做道种智，不能称为一切种智。换句话说：地上菩萨所证得的一切种智——无生法忍，都叫做道种智，不能称为一切种智；进修到一切种智具足圆满 | admin 2020-06-08 |