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| 我慢，正是慧解脱、俱解脱修习者最难突破的地方；它的难以突破、断除，原因都是由於不曾确实的理解我慢的真义，不能确实理解的原因则是由於被现代的假名大师们误导所致；若有人已证三果而不能确实断除我慢，以致无法取证第四果，其原因都同样是被大师们所误导。我慢的意义，常被大师们解释作面对他人时生起慢心，但那其实是慢或过慢而不是我慢。譬如有人面对他人时，因为自己胜 | admin 2020-06-08 |
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| 进一步有了能够知道漏尽之后，更知不受生死系缚的智慧，那就是有了漏尽明。前面所讲的就是六通。那神通的获得呢，有依得、报得、修得三种的不同。依得就是说，前世就有修过神通，那当然他不一定是每一项都修过，那这一世一出生就具有某项的神通力在；然而只要他不过清净的修行生活，他的神通就会消失。报得是说，过去曾修过神通，这一世一出生却不具有神通力在，要等到修行佛法 | admin 2020-06-08 |
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| 诸智有几种？几戒众生性？-----《楞伽经》疏：智慧总有二类：世间及出世间。一切外道亦言得离生死，永恒不灭，而实未解出世间智。世间智者举凡资生护生、严持五戒、修十善业、证知四禅八定等，皆名世间智；及与外道所言涅槃及其衍论，悉名世间智。藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不 | admin 2020-06-08 |
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| 如果菩萨具足三资粮，也就是具足定力、慧力与福德，于一念相应慧明心，能够安忍真心本来无生体性而不退，成为七住满心菩萨，不仅可以入内门修六度万行，而可以转入八住修行；如果证悟了，无法安忍真心无生的体性，不名七住明心的菩萨，名为退分菩萨，只能在外门继续修六度万行。见性就是佛所说的佛性，祂是真心的作用。如果菩萨具足三资粮——定力、慧力、福德，于因 | admin 2020-06-08 |
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| 由已亲证如来藏故，渐生般若慧，亲证中道实相观，非诸错悟凡夫及定性二乘愚人所能臆测其般若慧也。四个重点：第一个重点，宗通就是明心与见性；第二个重点，明心就是证悟如来藏；第三个重点，明心后就会发起龙树菩萨在《中论》所说的八不中道的般若智慧，乃至有无量不的般若智慧；第四个重点，菩萨证悟般若的智慧不是错悟凡夫及定性二乘愚人所能了知。--------平实导师《宗通与 | admin 2020-06-08 |
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| 所以有人赞佛而说：诸佛如来如何有智慧、有威德、有大福德，阿罗汉们总是不信，他们认为佛跟我们一样是阿罗汉，解脱证境平等无二。所以，佛本来不想讲法华，但是有人三请之后不得不讲；可是准备开讲时，五千声闻人就当众退席，大规模的公然抗议！那种抗议场面真是很大，可是佛对此默然无言，等他们都走了才开讲；佛陀不便制止他们离开，而阿罗汉们是应该有所为而出面制止的，他 | admin 2020-06-08 |
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| 再一次强调：要断欲界爱，它的基础是要以断我见，跟五阴的空相空观为先决条件；用这样子的智慧来历缘对境，一次又一次的去观行五欲法的生、住、异、灭之相，去观行五蕴法的无常、苦、空、非身、无我，远离一切的现行；到最后，甚至只是一个妄念的产生，都如同被矛刺了一下的疼痛。这就是声闻道的修学方式，用这个方法来断除对于欲界爱的执着，而心不动摇。各位可以想想看，被一 | admin 2020-06-08 |
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| 这个部分若要详知，唯佛能够究竟具足了知，因唯佛具足了知一切的因果，诸菩萨因为所证智慧的高低而能多分少分的了知。--------《正觉电子报第046期般若信箱》问一接着来说业障。就是由身行、口行、意行所造作的不善业，尤其是五逆十恶的大恶业，足以障碍众生佛道正法的修学，因此称为业障。譬如《瑜伽师地论》中这样说：言业障者，谓五无间业，及余所有故思造业，诸尤重业。彼 | admin 2020-06-08 |
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| 又此烦恼，诸佛菩萨、入理圣人种种呵啧：亦詺此烦恼以为怨家，何以故？能断众生慧命根故；亦詺此烦恼以之为贼，能劫众生诸善法故；亦詺此烦恼以为暴河，能漂众生入于生死大苦海故；亦詺此烦恼以为羁锁，能系众生于生死狱，不能得出故；亦詺此烦恼犹如蟒虫，食啖众生真如佛性故，所以六道牵连四生不绝，恶业无穷苦果不息，当知皆是烦恼过患。（《佛说佛名经》卷1）就是说，这三 | admin 2020-06-08 |
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| 所以说恶世的众生同有这五浊，可是有哪些众生知道五浊是什么呢？他们并不知道！因此，有智慧的人，当他看见恶世中的众生有这五浊时，就会心生怜悯想要救度众生。---------平实导师《优婆塞戒经讲记第一辑》<发菩提心品>第二这五浊的内涵是什么呢？又为什么世界会有五浊呢？在《楞严经》中，释迦牟尼佛曾对阿难尊者开示：“众生本有而不曾有生的澄湛圆满、微妙觉明的真实心 | admin 2020-06-08 |
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| 还没等你研究出疫苗,新一轮的病毒又出现了,它永远在人类智慧的前头等着你,这的确很让人不爽,但却是无法改变的事实.美国科学家说随着人类遗传基因的破译,一切疾病最终都能治愈,真的如此吗?如果真是这样,善有善报，恶有恶报的因果律岂不等于失效作废?（四）为死苦，死分两种；一是病死――因为疾病而寿尽命终；二者因为外缘――由于外在因素导致，如遭受水、火、风、地震等自然灾 | admin 2020-06-08 |
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| 《金刚经》的真实义，就是在这样的智慧上而宣讲的。如果你确实证得如来藏了，你只要把这个道理套上去，《金刚经》随你怎么讲都通，般若的正法就是这样的！可是很多人不了解《金刚经》的真正意旨，而这样宣说：“当你出了三界的时候，不要执着出三界，那才叫做出三界。”错了！实际上没有任何的“我”出三界，所谓出三界是方便说。实际上则是：你把自我十八 | admin 2020-06-08 |
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| 《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | admin 2020-06-08 |
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| 《楞严经》卷8佛说：阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或 | admin 2020-06-08 |
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| 又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。---------------------------------------中文名八识外文名Eightconsciousness性质佛法基本正见---------------------------------------目录1前六识2第七识意根3第八识如来藏4彼此配合5佛理深析6结语-------- | admin 2020-06-08 |
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| --------《三乘菩提之菩萨正行一》<第095集菩萨有福德与智慧庄严的妙用为何？>章正钧老师菩萨的修道就是在五明中来成就。五明中最重要的就称为内明，内明的实证就是对于如来藏的实证，实证之后就开始能够有因明。为什么？因为一切的因明逻辑其实就是如来藏的法性，依如来藏的法性而建立，所以说这样子才能够与内明相合；能够与内明相合，才能够称为因明，否则只是逻辑学。可是 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《大般若波罗蜜多经》卷五百四十四）这位菩萨摩诃萨，既然是从他方世界诸佛法会中舍寿来生到娑婆世界，那之前他已经亲近了诸佛世尊，参与诸佛法会，并且曾经向佛请问甚深的法义；对于般若波罗蜜多，也就是大智慧到彼岸的深妙义理，当然就有所见闻。由于这样的因缘，他来到娑婆世界，听闻释迦牟尼佛宣说甚深的般若波罗蜜多的时候，那当然能够专注地听闻，恭敬信受；然后，能 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓的世间清净，是由信、进、念、定、慧的信根产生信力，而得身口意的清净，由此不造诸恶；进而能够降伏欲界爱，入证初禅乃至四禅；或能降伏色界爱，入证四空定；这都是属于世间清净的范围，因为不出三界法。出世间清净是由闻熏断我见的正见，深信不疑，如实去思惟、观察、修证，就开始有了一分出世间清净的势力。三乘菩提的修证，都是属于出世间的清净，不落于三界爱染法中； | admin 2020-06-08 |
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| 但是这里的根智，讲的是信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根的力量明显的生起了，就是五力。根，是指种子，也就是功能差别。譬如信根，讲的是众生对佛法的信心是否具备？若是具备了对佛法的初分信心，就是发起信根了！信根渐渐圆满了，就会开始出生信力。信根具足了以后，才会开始真的进入修学佛法的熏习阶段；否则的话，将会只在迷信的阶段信受佛教而不修学佛法。当学佛人 | admin 2020-06-08 |
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| 同时要教导出家弟子学习八种智慧，这八种智慧我们一一来为大家说明：第一种叫法智，法智它主要是讲解脱道以及佛菩提道的总相智慧；也就是说法主要的范围与梗概。譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实 | admin 2020-06-08 |