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当我们有能力回到光音天去，事实上我们就具有解脱的能力，因为断我见对一个二禅人来说，对一个光音天人来说，只要佛陀加以指导，他就能够断我见，成为慧解脱阿罗汉的，这样子他就可以解脱生死。而且这样子就可以让我们，在所有的人类只要有心修行者，统统可以获得解脱，所以佛陀说：我们人类是从光音天来，其实并不是要告诉我们说，我们的基因从哪里来，而是要告诉我们，人类其 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果能够破除五阴魔的境界，那其实就是慧解脱阿罗汉的证境；而大乘菩萨的初步摧破五阴魔的时候，而能够取证慧解脱的人，那至少也要初地心。因为在初地满心的时候，是可以破尽五阴魔的，但是，这位地上菩萨却故意不破，而故意的保留最后一分的思惑而留惑润生。因为这个地上菩萨他觉得，破不破尽五阴魔的最后一分思惑都没有关系；因为断尽最后一分思惑，那是七地满心的事，现在留 | 三摩地 2018-07-22 |
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慧解脱阿罗汉觉悟声闻菩提后，以不能随时取证无余涅槃故，成时解脱——欲取无余涅槃，必须等待舍寿时至；若欲转成俱解脱(兼俱慧解脱及定解脱)者，则于觉证声闻菩提后，加修四禅八定，于修学四禅八定而——证入时，同时修八背舍，至非想非非想定时，即可证得灭受想定，成为俱解脱大阿罗汉，如是亦名为修。证：慧强盖轻者，但须闻佛或圣弟子略说蕴处界空，立 | 三摩地 2018-07-22 |
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当他把三界的欲爱完全断除之后，他就完全解脱于三界境界！但四果阿罗汉还有分别：慧解脱阿罗汉——时解脱，俱解脱阿罗汉——非时解脱，三明六通大阿罗汉——声闻极果。譬如说四果里面，有所谓的慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉就是时解脱，表示他对于解脱入涅槃要依于时间的限制，表示如果他已经成为慧解脱的阿罗汉，可是他不能马上解脱于三界流转的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这五个上分结探讨清楚了，进而把它断除了，那就是四果人──慧解脱阿罗汉。但是慧解脱很难修，是因为对于“很微细、很微细的我”继续存在著，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，最利根的菩萨于十回向位快满心的时候，可以成就慧解脱阿罗汉的证境，于舍寿后可以取证无余涅槃，未舍寿前可以取证有余涅槃，分别亲证菩萨四种涅槃当中第二种及第三种涅槃；可是菩萨不取证无余涅槃，故意留一分思惑润未来生，取得未来五蕴身继续修行。三者、慧力。也就是菩萨能够了知百法明门的内涵，有了初分的道种智。四者、增上意乐。也就是菩萨在佛前勇发十无尽愿 | 三摩地 2018-07-22 |
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当他把三界的欲爱完全断除之后，他就完全解脱于三界境界！但四果阿罗汉还有分别：慧解脱阿罗汉---时解脱，俱解脱阿罗汉---非时解脱，三明六通大阿罗汉---声闻极果。譬如说四果里面，有所谓的慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉就是时解脱，表示他对于解脱入涅槃要依于时间的限制，表示如果他已经成为慧解脱的阿罗汉，可是他不能马上解脱于三界流转的缘，为什么呢？因为他还没有具足四 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，最利根的菩萨于十回向位快满心的时候，可以成就慧解脱阿罗汉的证境，于舍寿后可以取证无余涅槃，未舍寿前可以取证有余涅槃，分别亲证菩萨四种涅槃当中第二种及第三种涅槃；可是菩萨不取证无余涅槃，故意留一分思惑润未来生，取得未来五蕴身继续修行。三者、慧力。也就是菩萨能够了知百法明门的内涵，有了初分的道种智。四者、增上意乐。也就是菩萨在佛前勇发十无尽愿 | 三摩地 2018-07-21 |
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度一切苦厄：当依真心体性现前照见五蕴皆空时，因而明白了五蕴十八界皆依如来藏而存之理，即会转依自在真心，从此不再以色身为真实我；这时身见（注2）和我见（注3）就断除了；再继续深入观行下去，连我执（注4）也渐渐断除，获得解脱功德受用，永远舍离了对三界（注5）的贪爱，这时即是证得有余依涅槃（注6），成为慧解脱阿罗汉，舍寿之时即可入无余涅槃（注7），了脱分段生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外就是破四魔，四魔就是烦恼魔、生死魔、天魔、五阴魔，破五阴魔是慧解脱阿罗汉的证境，大乘菩萨他可以初步的摧破五阴魔，能成为取证慧解脱的人，至少也可以得到初地满心；但是初地满心的菩萨，他可以破尽五阴魔，却故意不破尽，而保留最后一分思惑，依着这一个五阴，再来继续世世受生，投胎利乐众生。所以初地满心的菩萨他可以破五阴魔，但是为了利乐众生他不去破尽；的三魔 | 三摩地 2018-07-21 |
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你们想想看，这四魔，你破了哪一魔？五阴魔都还没有破尽，怎么叫作破魔呢？破五阴魔是慧解脱阿罗汉的证境。大乘菩萨的初步摧破五阴魔成为能取证慧解脱的人，至少也得初地满心。因为初地满心是可以破尽五阴魔的，但是故意不破而保留最后一分思惑；因他觉得破不破尽都没关系，反正那是七地满心的事，眼前不必管它，所以都不以为意，他是能破尽而故意不破尽。可是初地满心能破五阴 | 三摩地 2018-07-21 |
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你们想想看，这四魔，你破了哪一魔？五阴魔都还没有破尽，怎么叫作破魔呢？破五阴魔是慧解脱阿罗汉的证境。大乘菩萨的初步摧破五阴魔成为能取证慧解脱的人，至少也得初地满心。因为初地满心是可以破尽五阴魔的，但是故意不破而保留最后一分思惑；因他觉得破不破尽都没关系，反正那是七地满心的事，眼前不必管它，所以都不以为意，他是能破尽而故意不破尽。可是初地满心能破五阴 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，若断了我见，又发起了初禅，就是三果阿那含，不还人间！当证得三果之后，就可以迈向解脱，因已顺于解脱；当把三界的欲爱完全断除后，就实证四果阿罗汉！完全解脱于三界境界！四果阿罗汉还有分别：慧解脱阿罗汉----时解脱，俱解脱阿罗汉----非时解脱，三明六通大阿罗汉----声闻极果。慧解脱阿罗汉就是时解脱，是对于解脱入涅槃要依于时间的限制，表示他不能马上解脱于 | 三摩地 2018-07-21 |
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847,c3-4)是以虽非第一义谛，亦非非第一义谛，以此方便而接引成道故！是以当中阴身现起之时，不必更作他想，当知阿弥陀佛殊胜大愿，自知已死，不必更求此世之后有，当作诸多方便，信靠弥陀世尊，称念回忆此生所念佛之心，如是忆佛，求佛接引，虽有亲缘之男女相出现，不当接近，知道五欲乃是轮回生死根本，如今已死，当可喘息休歇，即当摄心正念，惟生极乐，纵有他般因缘，从极 | 三摩地 2018-07-21 |
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慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽无余心解脱，五者无上爱尽解脱，六者无漏心解脱的慧解脱，七者不动意解脱，八者无知解脱，九者心善解脱，十者无量心解脱，十一者大心解脱，十二者定解脱。定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解 | 三摩地 2018-07-21 |
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这五个上分结探讨清楚了，进而把它断除了，那就是四果人──慧解脱阿罗汉。但是慧解脱很难修，是因为对于很微细、很微细的我继续存在著，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要 | 三摩地 2018-07-21 |
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慧强而无盖者，但须闻佛或圣略说蕴处界空，立时可成慧解脱阿罗汉，不由思维；闻说法音声而证解脱果，非由自觉自悟，故名声闻菩提。已修成四禅八定者，其三界有爱已经完全降伏，五盖已灭，唯因不断我见故不证解脱，此人但须闻佛或圣略说蕴处界空，不由思维，立时即成定解脱阿罗汉，兼具慧解脱及灭尽定故，名为俱解脱阿罗汉。慧劣盖轻者，不但须闻佛之略说蕴处界空，尚须圣为其详 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来问题二：慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉入无余涅槃，是否有境界高下可言？我们知道如果你能够证得阿罗汉，至少是慧解脱。什么是慧解脱？就是以智慧得解脱，所以他要待时才能够得解脱。另外还有一种阿罗汉，叫作俱解脱阿罗汉，他不仅是慧解脱，而且有四禅八定（而证得灭尽定），所以随时可以取证无余涅槃。另外一种阿罗汉，叫作三明六通阿罗汉，他不仅是俱解 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来问题二：慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉入无余涅槃，是否有境界高下可言？我们知道如果你能够证得阿罗汉，至少是慧解脱。什么是慧解脱？就是以智慧得解脱，所以他要待时才能够得解脱。另外还有一种阿罗汉，叫作俱解脱阿罗汉，他不仅是慧解脱，而且有四禅八定（而证得灭尽定），所以随时可以取证无余涅槃。另外一种阿罗汉，叫作三明六通阿罗汉，他不仅是俱解 | 三摩地 2018-07-21 |