| 帖子标题 | 作者 | |
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| 譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解 | admin 2020-06-08 |
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| 慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽无余心解脱，五者无上爱尽解脱，六者无漏心解脱的慧解脱，七者不动意解脱，八者无知解脱，九者心善解脱，十者无量心解脱，十一者大心解脱，十二者定解脱。定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都 | admin 2020-06-08 |
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| 慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽无余心解脱，五者无上爱尽解脱，六者无漏心解脱的慧解脱，七者不动意解脱，八者无知解脱，九者心善解脱，十者无量心解脱，十一者大心解脱，十二者定解脱。定解脱中，只有一种是灭尽定的真实解脱，其余都 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解 | admin 2020-06-08 |
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| 现般涅槃是讲慧解脱阿罗汉，以及俱解脱阿罗汉，在舍寿了以后，七识就统统自愿消灭了，也不再出现中阴身，只剩下阿含佛法中所说的名色因、名色本的第八识如来存，这样就是无余涅槃了。换句话说，就是真实的无我，五阴我、十八界我完全不存在了。我不存在以后，剩下第八识——涅槃的实际，祂离见闻觉知，从来都不作主，从来都不思量，从来都不自觉自观有自己的存在。如 | admin 2020-06-08 |
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】（《杂阿含经》卷9）以上所举阿含经的经文，都是这样的意思，一定是不再贪爱六识自己了，对六根、六尘、六识的自己都没有贪爱与执着，才能实证无余涅槃，这样的人才是断除了我执的慧解脱人，正是二乘菩提中的慧解脱阿罗汉。因此求证解脱果者，不但要否定识阴六识的虚妄性，要确实现前观察识阴六识每一心都是因缘所生法，都是无常性，还要现前证实六识的功能（又称为六识身） | admin 2020-02-21 |
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也就是说，最利根的菩萨于十回向位快满心的时候，可以成就慧解脱阿罗汉的证境，于舍寿后可以取证无余涅槃，未舍寿前可以取证有余涅槃，分别亲证菩萨四种涅槃当中第二种及第三种涅槃；可是菩萨不取证无余涅槃，故意留一分思惑润未来生，取得未来五蕴身继续修行。三者、慧力。也就是菩萨能够了知百法明门的内涵，有了初分的道种智。四者、增上意乐。也就是菩萨在佛前勇发十无尽愿 | admin 2020-02-18 |
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（《长阿含经》卷10）这是说：阿难啊！以此法义为标准齐限，以此相应，以此为边界，以此为说法，以此为智慧之观行，依此为众生；诸比丘能于此法中，如实观行而实证，则成就无漏心解脱；阿难！这一位比丘就是慧解脱阿罗汉，然而无漏心解脱的阿罗汉，对于此本识----即是离六识的涅槃本际，离六识故不知不见，阿罗汉就是如此而知见。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第073集流 | admin 2020-02-18 |
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谓菩萨真见道后，依无生法忍，仍有相见道位的非安立谛三品心必须修学，始能完成第一大阿僧祇劫进程，将满第十回向位；进而修学大乘四圣谛之安立谛十六品心、九品心，如是加行完成时成慧解脱阿罗汉，勇发十无尽愿而得清净其心，然后起惑润生方得入地，无生法忍中名为见道之通达位。此谓入地前之三贤位中，必须有三种现观：第十住位满心时眼见佛性所得之如幻观、第十行位现观七转 | admin 2019-09-02 |
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因此，慧解脱阿罗汉断除意识心的自我执着，俱解脱阿罗汉断除意识心现行的习气外，进而断除了意根的受与想心所法，取证了灭尽定；然而，诸多外道虽证得四禅八定具足，却因为不知道这个道理，不知道应断除意识心的执着，就永远堕在四住地的世间境界中，不能真实证得涅槃解脱。但是一念无明是无始有终的，是可以断尽的；像缘觉辟支佛和声闻阿罗汉都已断尽一念无明，而使一切的妄想 | admin 2019-04-24 |
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因此罗汉托空钵，他老人家的心不会苦！因为他断了我见和我执，慧解脱阿罗汉一定有初禅以上的定力，初禅会有身乐，所以他即使生活不顺利，每天都有初禅身乐自娱，那即使没饭吃也会过得很快乐的！只是肚子比较饿而已，那是身苦，但他心不苦，因为他实证解脱的智慧，而且加上他还有初禅身乐盖过那个肚子饿的苦，所以他就一定有解脱功德受用。而有未到地定功夫的开悟菩萨，他解脱证 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样全部都成就了，一般而言，是可以使人成为慧解脱阿罗汉，一定会具足发起初禅，但是智慧却绝对不是阿罗汉所能想象。所以，真正懂得禅宗的人，都不会小看禅宗的开悟明心，因为这是入道的基础。不管哪一个宗派，只要真的在大乘佛法中入道了，都是跟禅宗的破初参相应。因为大乘法的入道，就是发起般若的中道实相智慧，最主要的是要实证，要证真如，而真如是以如来藏为体来说。偏 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果能够破除五阴魔的境界，那其实就是慧解脱阿罗汉的证境；而大乘菩萨的初步摧破五阴魔的时候，而能够取证慧解脱的人，那至少也要初地心。因爲在初地满心的时候，是可以破尽五阴魔的，但是，这位地上菩萨却故意不破，而故意的保留最后一分的思惑而留惑润生。因爲这个地上菩萨他觉得，破不破尽五阴魔的最后一分思惑都没有关系；因爲断尽最后一分思惑，那是七地满心的事，现在留 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一，如果是用禅定或者用神通入涅槃，那么慧解脱的阿罗汉根本无法入涅槃，因为慧解脱阿罗汉既没有禅定也没有神通，根本无法入涅槃；可是佛明明说慧解脱阿罗汉可以入无余涅槃，由此可知：这三种阿罗汉都是用智慧入涅槃，而不是用禅定或者用神通入涅槃。而且入了无余涅槃以后，不管是三明六通的阿罗汉、俱解脱的阿罗汉或者慧解脱的阿罗汉，他们的解脱境界都是一样没有差别&mdash | 三摩地 2018-07-23 |
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如果一个人缺乏定力，在历缘对境之时，没有能力对烦恼习气的现行进行及时的反观，那就无法进一步进行习气的对治和修除，断一念无明就无法实现，就无法完成声闻乘的修行，成慧解脱阿罗汉。如果想修成俱解脱阿罗汉，随时可入无余涅盘，那更是必须具足四禅八定的定力。因此，小乘修行同样是无法离开定力的。依佛经中的开示，佛法修行过程中的任何一点进步和收获，均不离五力：信力 | 三摩地 2018-07-23 |
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慧解脱阿罗汉已断尽烦恼障，他的只是提前取证无余涅盘的手段而已，所以不算是犯戒。但是菩萨没有的权利，因为菩萨戒的精神与声闻戒、五戒的精神大不相同；即使只是故入难处，都是属于犯戒的，何况呢？而且，菩萨时所杀害的人身是成佛之道所用的道器，并且行为的过失远甚于故入难处，所以也说是犯戒的行为。菩萨进入初地乃至十地之后，自害其身，也是犯戒的行为，因为菩萨必须忍 | 三摩地 2018-07-23 |
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这五个上分结探讨清楚了，进而把它断除了，那就是四果人──慧解脱阿罗汉。但是慧解脱很难修，是因为对于「很微细、很微细的我」继续存在着，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成 | 三摩地 2018-07-23 |
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当他把三界的欲爱完全断除之后，他就完全解脱于三界境界！但四果阿罗汉还有分别：慧解脱阿罗汉——时解脱，俱解脱阿罗汉——非时解脱，三明六通大阿罗汉——声闻极果。譬如说四果里面，有所谓的慧解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉就是时解脱，表示他对于解脱入涅槃要依于时间的限制，表示如果他已经成为慧解脱的阿罗汉，可是他不能马上解脱于三界流转的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果能够破除五阴魔的境界，那其实就是慧解脱阿罗汉的证境；而大乘菩萨的初步摧破五阴魔的时候，而能够取证慧解脱的人，那至少也要初地心。因爲在初地满心的时候，是可以破尽五阴魔的，但是，这位地上菩萨却故意不破，而故意的保留最后一分的思惑而留惑润生。因爲这个地上菩萨他觉得，破不破尽五阴魔的最后一分思惑都没有关系；因爲断尽最后一分思惑，那是七地满心的事，现在留 | 三摩地 2018-07-22 |