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第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作戒及摄根戒，但是这五种戒并不是每人都具足的；所以有人得到一戒，叫作波罗提木叉戒。波罗提木叉叫作别别解脱，有时简称为别解脱戒。从声闻佛法来讲，正统的解脱戒是声闻戒， | 三摩地 2018-07-21 |
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还有更有穷于毕生的精力用功修行而没有任何的进展，所以对自己生起了小根劣器的想法，而不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智的境界，那更是不敢奢望了；那也只能私下自怨自艾的，自己慧根浅狭，自己福德不足，自己业障深重啊！所以，对于如何求进佛道真是一点把握都没有！因为这样子的缘故，使得今日我们三乘菩提概说的电视弘法因缘得以成熟。我们为了帮助广大佛法的修 | 三摩地 2018-07-21 |
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何谓五根，何谓五力呢？五根指的是信根、精进根、念根、定根还有慧根；五力就是依止着五根，也就是依止着信根、精进根、念根、定根、慧根所发起的力量，所以五力又称为信力、精进力、念力、定力还有慧力。也就是说，信、进、念、定、慧五根，它能够产生信、进、念、定、慧五种力量，五种修学佛法五种精进的力量，那是因为来自于信根、精进根、念根、定根还有慧根。所以大乘佛子 | 三摩地 2018-07-21 |
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末法时期，由于一般修学佛法之人，对于三乘菩提普遍缺乏正知见，无法了知三乘菩提之异同；对于三乘菩提之共道与不共道懵无所知，因此导致久修佛法而不能突破、甚至停滞不前的情况，可谓彼彼皆是；更有穷尽毕生精力用功修行，而毫无进展，于己遂生小根劣器想，不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智境界更是不敢奢望；只能私下怨叹自己慧根浅狭、福德未具、业障深重；对于 | 三摩地 2018-07-21 |
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五根、五力——五根即是信根、精进根、念根、定根、慧根；五力是信力、精进力、念力、定力、慧力。大乘佛子以闻熏佛法故修学十信，十信满足则生信力，而其信根非因修得，本自有之。以信力生故，仰信诸佛菩萨之解脱及智慧境界，信任自己亦应能修能证，心向往之，精进修学，即与精进根相应；精进根相应故，起四正勤，能时时修，恒时修；以时修恒修而不舍故，依精进根起 | 三摩地 2018-07-21 |
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有了基本的禅定功夫，智慧才得以显现，没有禅定的功夫而讲修学智慧，皆意识思惟枝节，非真实智慧根本。菩萨六度所说的智慧，是指真心本性，即中国禅宗所谓之“禅”，禅是智慧，是般若而非禅定，以上所说即是六度。六度所显扬的，所解释的宗旨都能明白清楚，称为“六度诠旨”。前面所谓之“四谛缘生”是声闻法与缘觉法，“六度诠旨”是 | 三摩地 2018-07-20 |
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定根慧根，每个人都有，多与少的差别而已。但是，知见，今生要去修学。知见，分两个部份，第一个部份要有定的知见。第二个部份要有第一义的知见。定的知见如果缺乏，就不知道要转折；不知道转折，定力就不能升起。譬如我们讲持名，心念心听，心念心忆，然后转为忆佛---无相念佛。定的知见如果不够，他就会排斥：“没有佛号怎么算念佛？不观佛的形像怎么算念佛？”他 | 三摩地 2018-07-20 |
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本书所述无相念佛法门则以权宜善巧之法帮助行者从有相到无相；乃至部份行者随其善根慧根因缘，有朝一日得入实相念佛境界，非无可能。【注一、依观无量寿佛经所示：下品三生系摄受不谤大乘而造众恶之下劣凡夫，以佛之方便力，使入大乘菩萨位。往生后所得果位在初地以下，以凡夫贤圣杂处故，名凡圣同居土，此是下辈生想。中品三生系阿弥陀佛以方便力，摄受声闻种性之众生。往生彼 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于能否达到理一心的地步，那就要看行者往昔善根慧根、因缘果报，以及是否能排除事障、消除性障而精进修持了。行者修习此一念佛圆通法门而初步成功--即事一心的无相念佛，于将来舍弃报身时，欲往生极乐世界之实报庄严土或方便有余土，随意感应，必得往生（注一）；唯除眷恋世间、不舍眷属财物事业，或未与诸佛别愿相应（注八）。若能具备善根福德资粮及方便善巧者，深入修习至 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以持守三归，在《阿含经》里面有这样说：尔时世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净’。----《杂阿含经》卷二十六。就是在说明归依三宝，能够净信三宝是清净的，这个就是信根。然后在《杂阿含经》卷三十还有提到，如果能够真正信受这个四不坏净的话，四不坏净能够成就的话，就不会沦堕。经典说：【尔时世尊 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以持守三归，在《阿含经》里面有这样说：尔时世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净’。----《杂阿含经》卷二十六。就是在说明归依三宝，能够净信三宝是清净的，这个就是信根。然后在《杂阿含经》卷三十还有提到，如果能够真正信受这个四不坏净的话，四不坏净能够成就的话，就不会沦堕。经典说：【尔时世尊 | 三摩地 2018-07-20 |
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所幸惠明将军宿具慧根，闻而不疑不退，否则将如今世听闻平实明说者之退失而生疑诽谤也！六祖当时为免随后继续有人追上来夺取衣钵、横生枝节，必须迅速了断，是故当时为惠明将军明说了，后来宣讲坛经时，不得不隐覆密意而作了这么一段开示，使得当时及后世多少大禅师死在六祖这一句下！尽在不思善恶之觉知心上广作文章，今时四师悉不能免。千年来之诸方大师尽皆死在句下之后，无 | 三摩地 2018-07-20 |
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这两个禅宗的公案,说明怀海大师对希运的慧根颇为欣赏。离开运祖塔,我们往东行约400米,从乱草丛中钻过去,眼前顿现一倾圯毁坏的巨塔,名“皇叔塔”,是唐宣宗驾崩之后,因他与宜丰黄檗的缘分而为他建的一座纪念性墓塔。塔高约2米,宽1.4米,依稀可见上面刻有佛像和祥兽。但是,塔的上半部完全损毁了。黑黝黝的半截塔身,全部淹没在高大的松林翠竹芭草之中,山坡上到处散堆着刻 | 三摩地 2018-07-19 |
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大慧宗杲禅师颇具慧根，经过日益领悟，大慧宗杲禅师已经领悟到了佛法精髓。等到大慧宗杲禅师讲佛法时，吸引了京师诸多佛法爱好者，由此大慧宗杲禅师名震京师。公元1126年，时任北宋朝廷丞相一职的吕好问奏明皇上，希望君主能够奖励大慧宗杲禅师对佛学界的贡献。吕好问上奏后，宋徽宗给大慧宗杲禅师赏赐了一件紫衣，并赐号为“佛日大师”。公元1137年，丞相张浚请求大 | 三摩地 2018-07-19 |
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由此可知大慧被金朝胡人放回之后，并没有在金山与圆悟大师相见过，而是时隔年余之后，才从平江虎丘知道了勤大师的下落，才前往云居山初次相见的，怎会在此之前先于金山相见而当众辱骂勤大师？而且，勤大师在文中不但说是时隔年余才初次于云居山相见，更说大慧是“得得”欢喜之状来见勤大师的，可见大慧根本就没有对勤大师生起过不满之意；是故虎丘后人痴绝法师之言， | 三摩地 2018-07-19 |
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修集信念进定慧根。于诸师长恭敬供养常为法利不为食利。菩萨若持十二部经。若读若诵常为众生令得解脱安隐快乐终不自为。何以故。菩萨常修出世间心及出家心无为之心。无诤讼心无垢秽心无系缚心无取着心。无覆盖心无无记心无生死心无疑网心。无贪欲心无嗔恚心无愚痴心。无憍慢心无秽浊心无烦恼心无苦心。无量心广大心虚空心。无心无无心调心不护心。无覆藏心无世间心。常定心常修 | admin 2018-07-19 |
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所谓信根戒根施根慧根忍根闻根进根念根定根善知识根。如是诸根不放逸故而得增长。以增长故深固难拔。以是义故。名为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔云何于身作决定想。于自身所生决定心。我今此身于未来世定当为阿耨多罗三藐三菩提器。心亦如是不作狭小不作变易。不作声闻辟支佛心。不作魔心及自乐心乐生死心。常为众生求慈悲心。是名菩萨于自身中生决定心。我于来世当为阿耨多罗三 | admin 2018-07-19 |
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具足成就如是慧根。于怨亲中心无差别。若闻如来涅槃无常心不忧戚。若闻常住不入涅槃不生欣庆。如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。舍利弗比丘即其人也。何以故。舍利弗者。善能成就具足如是大智慧故善男子。若有比丘能说众生悉有佛性得金刚身无有边际。常乐我净身心无碍得八自在。如是比丘则能庄严娑罗双树。师子吼言。世尊。若如是者。惟有如来即其人也。何 | admin 2018-07-19 |