| 帖子标题 | 作者 | |
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或者说能够教导千人，于佛法中生起清净信，为什么也可以呢？因为对于僧宝的真实解脱功德，如果能够为他人解说，而让众生能够生起清净的正信，那么生起清净信的这千人，就能够因为这种清净信的善根，再继续长养，长养他的精进根、念根、定根、慧根，最终能够因为这善根的增长，还是能够在佛道上有真修实证的因缘。毁坏一个人的殷重邪见，也可以让这一人可能因为这个邪见，要落入 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么呢？因为，一切世间法如果没有如来藏，也根本不可能存在啊！因为，一切众生的五蕴十八界，都是由如来藏所出生的；那把这个根本法都推翻了，那不是等于也推翻了世间法吗？所以，为什么说诽谤菩萨藏，诽谤如来藏是外道神我，这就是属于无间地狱业；因为他的业很重，他永远没办法长养善根，信就不能成就，信不能成就以后，当然后面的精进根、念根、定根、慧根就不可能成就。 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么呢？因为，一切世间法如果没有如来藏，也根本不可能存在啊！因为，一切众生的五蕴十八界，都是由如来藏所出生的；那把这个根本法都推翻了，那不是等于也推翻了世间法吗？所以，为什么说诽谤菩萨藏，诽谤如来藏是外道神我，这就是属于无间地狱业；因为他的业很重，他永远没办法长养善根，信就不能成就，信不能成就以后，当然后面的精进根、念根、定根、慧根就不可能成就。 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先谈一下定的知见，我们知道每个人因为过去世对于佛法的修学有所差异，所以每个人所拥有的定根与慧根是略有不同的，也就是每个人的根器是有差别的。因为这是各人过去世无量劫来所修行累积而来的，但是在这一世却需要透过善知识的帮忙以及自己的努力熏习，把定的知见与慧的知见（也就是第一义的知见），在此世能够建立完成。所以在体究念佛之前，要先把这两个知见能够建立起 | 三摩地 2018-07-23 |
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有了基本的禅定功夫，配合其他福业的积累和正知见的建立，智慧才得以显现，没有禅定的功夫而讲修学智慧，最终都落于意识思惟的世间智慧之中，非真实智慧根本。其次，经典记载，十方三世诸佛都是在四禅中成佛的，佛的应身也是在四禅之中入涅槃的（佛入涅槃是入无住处涅槃，不同于阿罗汉、辟支佛所入的无余涅盘）。因此，没有定力，终无法成佛。再有，誓愿成佛者必定经历菩萨地直 | 三摩地 2018-07-23 |
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尔时、世尊告诸比丘：有五根，何等为五？谓信根，精进根，念根，定根，慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以摄持故；如是五根，慧为其首，以摄持故。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。以房屋的栋梁来比喻五根之间的关系，主梁为栋，支梁皆依于主梁，成为双斜面的屋顶结构。五根中以慧根为主梁(栋)，以慧为首，以摄持四根。这说明了信 | 三摩地 2018-07-23 |
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下品往生者，皆是于佛法懵无所知者，于造作五逆十恶无有惭愧之状况下，由于善知识之缘而得往生，然而必须在莲苞中，经过极乐世界之七七日或六劫或十二劫，不断的受七宝池中八功德水所发出之苦、空、无常、无我基本佛法之熏习，直到清净了粗重烦恼，并且信根慧根具足以后，莲华方开，也仅能听闻到观世音菩萨及大势至菩萨演说大乘甚深妙法，而于闻法后发无上道心。只有下品上生者 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作戒及摄根戒，但是这五种戒并不是每人都具足的；所以有人得到一戒，叫作波罗提木叉戒。波罗提木叉叫作别别解脱，有时简称为别解脱戒。从声闻佛法来讲，正统的解脱戒是声闻戒， | 三摩地 2018-07-23 |
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善戒不容易得，因为善戒一定要有五种方便，才能得到善戒的戒体：如果没有五种善根，就无法具足得到善戒：就是信根、精进根、念根、定根、慧根。为什么善戒要这五根，而恶戒不必有这五根？譬如修学密宗邪法的那些弟子们，他们要受持金刚戒时很容易受，而且是个个都很欢喜受，叫他们发誓：我要一生努力修双身法，追求男女合修时的淫乐第四喜境界。这时他们个个都欢喜得不得了，都 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作戒及摄根戒，但是这五种戒并不是每人都具足的；所以有人得到一戒，叫作波罗提木叉戒。波罗提木叉叫作别别解脱，有时简称为别解脱戒。从声闻佛法来讲，正统的解脱戒是声闻戒， | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，世尊在《杂阿含经》当中有过这样子的开示：尔时，世尊告诸比丘：“有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心所得净信心，是名信根；何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根；何等念根？于如来初发菩提心所起念根；何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根；何等为慧根？于如来初发菩提心所 | 三摩地 2018-07-23 |
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「我」此法中無男、無女，無天、無龍、無夜叉、無乾闥婆、無鳩槃荼、無毘舍闍，無斷、無常，無我、無眾生、無人，無來、無去，無出、無入，無戒、無犯，無淨、無垢，無有三昧、無定、無定根，無禪、無禪根，無知、無見，無貪、無諍，無道、無道果，無慧、無慧根，無明、無非明，無解脫、無非解脫，無果、無得果，無無力、非力，無所畏、無無所畏，無念、無念根，無坐、無行、無 | 三摩地 2018-07-23 |
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这一类人非常多，因为假冒佛菩萨名义的人非常多，不外乎就是要骗财骗色，广捞信众的钱财，他们对于三乘菩提的智慧根本没有实证。这类的假冒佛菩萨很多，因为众生对于佛法的知见不了解，所以被他们笼罩。因此，众生不知道佛法当中解脱道的正理，也不知道佛菩提道的正理，而产生了盲从的情形，被这些外道们吹嘘自己是某某菩萨转世，因此而被误导。而我们检视这些附佛法外道的行为 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五个是慧根，既然心能够得定了，就能够如实地去思惟种种善不善，还有无记的这些法，能够断除种种的疑惑、迷惘，能够远离一切的恶见、烦恼，那就是有了慧根。有了这个五根发起了，就像树木有了牢固的根，就能够抵抗，乃至于有了突破种种困难，而不断增长的那个力量，就有了力，也就是五力。五根还有五力，其实这五力跟五根，并无不同，只是说五根已经生起了作用力，不为烦恼所 | 三摩地 2018-07-22 |
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「我」此法中無男、無女，無天、無龍、無夜叉、無乾闥婆、無鳩槃荼、無毘舍闍，無斷、無常，無我、無眾生、無人，無來、無去，無出、無入，無戒、無犯，無淨、無垢，無有三昧、無定、無定根，無禪、無禪根，無知、無見，無貪、無諍，無道、無道果，無慧、無慧根，無明、無非明，無解脫、無非解脫，無果、無得果，無無力、非力，無所畏、無無所畏，無念、無念根，無坐、無行、無 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们不能据此就贬低别人，说人家福薄、说人家业重、说人家没有慧根等等...，说实在的，从现世的角度来看，不学佛的人过的生活不见得比学佛的差，能力不见得比学佛的低，知识也不见得比学佛的少。一说起人家没有学佛就是这不好那不好，这不对那不对，只会彰现自己的浅薄和狭隘。既然我们自称佛弟子，那么想让所有众生、包括自己的亲人、配偶、朋友...都理解佛法这一根本真理存在 | 三摩地 2018-07-22 |
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持戒还有一个重要的道理，这个是说，我们经常会看到有一些人，对于第一义的法——第一义讲的就是我们的真心如来藏的这些法——那么如果有人对于第一义的这个法的修证，也许他是因为福德没有具足，然后再因为说他的这个慧力，过去往世修习的这个慧根还没有养成，慧根浅薄，所以他对于第一义谛法不能信受，不能简择；那么也许他因为某些机缘，然后受善知识的 | admin 2018-07-22 |
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」若人熏习佛法以来，时劫尚近；于第一义法之修证，福德未足；复因慧根浅薄，不能信受及检择，于善知识处得证悟已，心生惊疑，舍之而去。此人若能严持净戒，心虽有疑，不敢便谤，乃至不敢毁破其法，则尚可保来世人身，继续熏修第一义，修集福德资粮；此世之悟而复退，亦可于来世助益其见道不退；若不持净戒，辄便诽谤，乃至毁破其法，则犯十重戒，成波罗夷﹙断头﹚罪，三贤十地 | admin 2018-07-22 |
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第五个是慧根，既然心能够得定了，就能够如实地去思惟种种善不善，还有无记的这些法，能够断除种种的疑惑、迷惘，能够远离一切的恶见、烦恼，那就是有了慧根。有了这个五根发起了，就像树木有了牢固的根，就能够抵抗，乃至于有了突破种种困难，而不断增长的那个力量，就有了力，也就是五力。五根还有五力，其实这五力跟五根，并无不同，只是说五根已经生起了作用力，不为烦恼所 | 三摩地 2018-07-22 |
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何谓五根，何谓五力呢？五根指的是信根、精进根、念根、定根还有慧根；五力就是依止着五根，也就是依止着信根、精进根、念根、定根、慧根所发起的力量，所以五力又称为信力、精进力、念力、定力还有慧力。也就是说，信、进、念、定、慧五根，它能够产生信、进、念、定、慧五种力量，五种修学佛法五种精进的力量，那是因为来自于信根、精进根、念根、定根还有慧根。所以大乘佛子 | 三摩地 2018-07-22 |