| 帖子标题 | 作者 | |
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| 若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教中说，意识心与定心所相应，当知如是与定心所相应之觉知心即是意识心也！若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，即是意识心也。譬如有人正静 | admin 2020-07-06 |
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| 自古以来，未能亲证般若实相心如来藏阿赖耶识者，从蕴处界诸法之缘起性空、蕴处界诸法不能自在无有自体之无常空为依据，并以与境界分位差别相应之意识，妄想为唯识经中说的第八识无分别识及《华严经》中说的万法唯识之识，于心中建立这样的错误基础而谈论般若经中所说诸多空义之体性；以意识觉知心意会、套用此空之体性而归属于般若，以意识心来观察蕴处界诸法自性空之体性无有 | admin 2020-07-02 |
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| 释摩诃衍所『悟』的意识，正是如此堕于三际之念者，受到五根与五尘之拘束，受到意根作意之拘束，受到我见之拘束，受到欲心所、胜解心所、念心所、定心所与慧心所之拘束，时时念念皆见一切相，故无法任运不拘，不是黄檗禅师所说本来解脱之心。释摩诃衍以住于无思无观、不思惟之境界的意识为本来自在的解脱者，绝对不能通过百丈、黄檗等当代真悟禅师之检验，更通不过经中世尊所说 | admin 2020-07-02 |
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| 而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而与慧心所相应，但是祂的慧非常微劣，所以说祂也不会与善十一法相应。接下来我们来看看前五识，前五识本身是无记性，祂会随着意识而通善恶，因此有时造善、有时造恶，不是一切时都与善十一法相应。唯有意识与这 | admin 2020-06-08 |
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可是众生愚痴！却又依于记忆的功能，所谓的念心所的功能，明明是已经“你”，隔一秒再讲“这”，最后讲了五秒才讲到这个“蛋”，“你”已经过去四秒钟了讲到“蛋”，却依于这个念心所成就，依于你有胜解，你对于他所说的这些中国话、中国字你有理解，依于念心所成就，依于念心所、慧心所，依于这一些心所法的造作，你在人家 | admin 2020-02-20 |
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可是众生愚痴！却又依于记忆的功能，所谓的念心所的功能，明明是已经你，隔一秒再讲这，最后讲了五秒才讲到这个蛋，你已经过去四秒钟了讲到蛋，却依于这个念心所成就，依于你有胜解，你对于他所说的这些中国话、中国字你有理解，依于念心所成就，依于念心所、慧心所，依于这一些心所法的造作，你在人家骂完之后，你甲伊捡起来放（台语），你把它捡起来了。你就好像电影一样，依 | admin 2020-02-19 |
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你可能会说：我在讲堂听了两个钟头，为什么你说统统没有听见呢？因为第八识如来藏没有意识觉知心能了别外境的智慧，祂不与慧心所相应，所以你在讲什么祂统统不懂，祂所懂的，是一般人所不知道的内容，所以我们说祂大智若愚。以上我们所讲的，是能够了别六尘境界相的五个别境心所有法，它们并不是遍一切识都能相应，所以不叫遍行。但是这五别境法完全与意识心相应，而其中的每一 | admin 2020-02-18 |
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最后在此觉知心中可以生起简择、分别的作用，了别这是爸爸、这是妈妈，这是危险的境界、那是安全的境界等等，这是五别境心所有法的慧心所，也就是于所观境简择为性的功能。从上述的简略说明五别境心所法的功能以后，我们就能够了解八个心王当中能拥有相应五别境心所法所有功能的心王，只有识蕴所函盖的意识及前五识；而意根只和欲、胜解、念、定、慧这五个别境心所法中的慧心所 | admin 2020-02-18 |
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譬如：欲心所，缘所乐境；胜解心所，缘决定境；念心所，缘曾所习境；定心所，缘所观境；慧心所，则缘于前四境，以拣择为性。这能够让人了别六尘境界相的五个心所法，并不是遍一切识都相应，所以不名遍行；不遍一切时现行运为，所以不名遍行；在眠熟、闷绝、二无心定，乃至正死位等五位中，断而不现，所以不名遍行。这五种别境心所法，与意识完全相应；五别境心所法中的每一法， | admin 2020-02-18 |
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而第七末那识是意识的俱有依，此心处处作主、时时作主，不断的指挥六识心去造作种种的善恶业，是恒审思量的心，因此不会与欲、胜解、念、定相应；祂虽然可以触法尘，而与慧心所相应，但是祂的慧非常微劣，所以说祂也不会与善十一法相应。接下来我们来看看前五识，前五识本身是无记性，祂会随着意识而通善恶，因此有时造善、有时造恶，不是一切时都与善十一法相应。唯有意识与这 | admin 2020-02-18 |
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你可能会说：“我在讲堂听了两个钟头，为什么你说统统没有听见呢？”因为第八识如来藏没有意识觉知心能了别外境的智慧，祂不与慧心所相应，所以你在讲什么祂统统不懂，祂所懂的，是一般人所不知道的内容，所以我们说祂大智若愚。以上我们所讲的，是能够了别六尘境界相的五个别境心所有法，它们并不是遍一切识都能相应，所以不叫“遍行”。但是这五别境法完 | admin 2020-02-18 |
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你都可以形容清楚，表示你有对这件事的智慧，你对于所见有慧，就是有“慧心所”。这样子就因为欲、胜解、念、定、慧，使你能了别境界。谢谢！救兵到了，不是这付眼镜。现在才知道为什么一个老人要那么多付眼镜？换眼镜了，就可以把经文挪近一点。刚刚讲到哪里？讲到别境心所的“慧心所”，这表示你对于所见的境界可以确定内涵，那你就有智慧可以来为人家说 | admin 2019-09-02 |
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释摩诃衍所“悟”的意识，正是如此堕于三际之念者，受到五根与五尘之拘束，受到意根作意之拘束，受到我见之拘束，受到欲心所、胜解心所、念心所、定心所与慧心所之拘束，时时念念皆见一切相，故无法任运不拘，不是黄檗禅师所说本来解脱之心。 释摩诃衍以住于无思无观、不思惟之境界的意识为本来自在的解脱者，绝对不能通过百丈、黄檗等当代真悟禅师之检验，更通 | admin 2019-07-29 |
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最后在此觉知心中可以生起简择、分别的作用，了别这是爸爸、这是妈妈，这是危险的境界、那是安全的境界等等，这是五别境心所有法的“慧心所”，也就是于所观境简择为性的功能。从上述的简略说明五别境心所法的功能以后，我们就能够了解八个心王当中能拥有相应五别境心所法所有功能的心王，只有识蕴所函盖的意识及前五识；而意根只和欲、胜解、念、定、慧这五个别境心 | admin 2018-08-04 |
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若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教中说，意识心与定心所相应，当知如是与定心所相应之觉知心即是意识心也！若所悟之心，是能了别五尘、法尘之觉知心者，即是与慧心所相应之心，即是意识心也。譬如有人正时 | 三摩地 2018-07-23 |
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慧心所：我去餐馆，知道怎么走，不会去乱绕一大圈，这是对于道路远近的拣择分别；对于食物种类的挑选，知道要用油条来搭配豆浆，从营养角度出发，又加上鸡蛋补充蛋白质，这是对于食物性质的拣择分别；我觉得油条一根一块钱太贵，这是基于对油条的成本、价格，一元钱的购买力、市场行情等方面的分别而作出的判断，这些都是慧心所的运作。由此可知，意识心在了别种种境相时总是随 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四点：因为意根没有欲、胜解、念、定等心所法，但是离念灵知心却正好具足这四个心所法；真相识如来藏完全没有慧心所，更别说这四个心所法，但是离念灵知心却具足这五个心所法，所以离念灵知心记得以前所经历的人、事、地、物，记得睡梦中的梦境，意根与真相识如来藏却都不具备这种能力，所以由五别境心所法的观察与确定，离念灵知心只能归类在意识心中了。但是意识离念灵知心 | 三摩地 2018-07-23 |
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透过这样子的一个观行，透过这样子的一个思惟，所以，因为在慧立念住，也就是说以慧心所、以慧为体来立这个念住，所以又叫作念住。那什么叫作四正勤呢？我们讲完四念处以后，再来探讨什么叫作四正勤。那四正勤又叫作四正断，另外一个名字就叫作四意端。那四正勤，很多的人都经常在念这样子的句子，但是不知道这个就是四正勤，不知道这个就是四正断，也更不知道这个就是四意端。 | 三摩地 2018-07-22 |
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」所以「不净说法」的法，到底为了要「配合」经典上的字的表面意思，因此就创造出看不能看到，也不能够了别是男是女，真不知道到底这位学佛人是学什么法，学到最后，可以分不出谁是男谁是女，那这样还不如不要学的好，本来还好好的，能够了别男女，结果学了以后，反而分不清楚，这是什么道理！我们的脑部，您可以有一个辨识脸孔的胜义根区域，根据这些识别，如来藏显示了相似一 | 三摩地 2018-07-22 |
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意根只能与慧心所少分相应，了别慧极劣，亦能于五尘上所显之法尘中，只作法尘上有无大变动之了别；祂执取意识的有漏有为法和如来藏的无漏有为法功德据为己有，祂贪意识的自性，也贪意识相应的种种法，因此造种种业行而导致自己因业受报，自己主动的不断地投胎受生，众生因此轮回生死永无休止。意根是众生轮回三界生死的根本。意根为第二能变识，意根恒与相分相应无有中断时，白 | 三摩地 2018-07-22 |