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那么什么样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断除的烦恼。我们（接着）来讲什么是贪？贪就是被可爱的境界所制伏。譬如说一个面临五欲（财色名食睡或者色声香味触），这样可爱的境界；面临这样可爱的境界的时候，你的心里没有办法拒绝它的，没办法说不，这样的心行就是贪。再来说瞋，瞋就是 | admin 2020-02-21 |
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关于有情众生舍寿时的过程，在弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中，有开示有情众生是如何舍寿的，其大意是说：当生命将结束时，造恶业的人先从头部开始生起冷触，也就是阿赖耶识从头部先开始舍离，慢慢地往下舍离，而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱。舍离 | admin 2020-02-21 |
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再把这艘船装上石头，船会慢慢下沉，当水平线到达画线作记号的地方，再把这些石头拿去磅秤，就会知道大象的重量了。’就用这样的善巧智慧去作了回答。天神又问：‘手捧一掬之水多之水，有谁知道这个道理呢？’大臣们再次商量，还是不能解答，又遍全国招募询问，都没人能回答。大臣又回去请问父亲：‘这句话是什么意思？’父亲说：‘这句话容易解 | admin 2020-02-21 |
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好！那如果我们可以这样做，逐渐也发起我们的道心，那我们就可以慢慢知道、慢慢来修集我们的资粮。我们现在就要继续进入到三资粮里面的这个行的部分。这个三资粮里面属于行的这个部分，这是专指说我们前面讲信、讲愿，是在心理面发起了信、发起了愿，可是我们现在要开始身体力行----所以一定会有所谓的身行、口行还有意行，这个行里面也有分事行跟理行。什么叫做事行？什么是理 | admin 2020-02-21 |
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再把这艘船装上石头，船会慢慢下沉，当水平线到达画线作记号的地方，再把这些石头拿去磅秤，就会知道大象的重量了。’就用这样的善巧智慧去作了回答。天神又问：‘手捧一掬之水多之水，有谁知道这个道理呢？’大臣们再次商量，还是不能解答，又遍全国招募询问，都没人能回答。大臣又回去请问父亲：‘这句话是什么意思？’父亲说：‘这句话容易解 | admin 2020-02-21 |
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我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘--佛乘、菩萨乘--来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性 | admin 2020-02-21 |
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如果我们想要度化众生当然就不应该慢啦，我们应该要尽速来完成我们的道业，所以我们在还没有往生西方极乐世界之前，还没有实证佛法之前我们应该来修三福净业。那三福净业就可以知道它分三个部分:首先我们来介绍第一个部分，就是要‚孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，修十善业。什么叫做孝养父母呢?我想这个大家都知道，在很多世间法里面都教我们孝养父母。那我们在修学佛法 | admin 2020-02-21 |
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父母之于我们的意义，只是抚养我们，再尽可能帮我们抚养我们的下一代，等我们的下一代也慢慢长大了，他们便返回自己的小窝，慢慢的老去，慢慢的死去。父母并不要求自己对我们，对我们下一代推干就湿、把屎把尿的付出，能换得我们对他们同样价值的回报！若说回报，怎样的回报才能与父母当年那样的付出匹配呢？您算得出来吗？我们算不出来，可是父母算得出来：对他们来说，看到我 | admin 2020-02-21 |
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与老人说话时，应注意一慢二巧三温柔，切忌大声嚷嚷。4.与父母一起外出时，应走在其身后。一方面，老人步速缓慢，儿女走在后面能给他们更好的照顾，防止摔跌等意外。另一方面，走在后面可以减少老人的压力，让他感觉到尊重。5.经常关心父母需求。一些简单的话语可让父母感到心里非常温暖。比如，妈，你渴了吗？我给你沏杯茶吧？爸，你饿不饿？等。6.密切关注父母身体健康状况。 | admin 2020-02-21 |
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当你老了袁可嘉译当你老了，头白了，睡意昏沉，炉火旁打盹，请取下这部诗歌，慢慢读，回想你过去眼神的柔和，回想它们昔日浓重的阴影；多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，在头顶的山上它缓缓踱着步子，在一群星星中间隐藏着脸庞。生 | admin 2020-02-21 |
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】（～《杂譬喻经》）弟弟听到哥哥这样子讲了以后，他心里还是很瞋恚的，可是他头低下来，他根本就是说一个轻慢的心、一个姿态，他根本不相信。哥哥看到这样子，心里有数，他就说了：好吧！钟鼎山林，各有心性。哥哥因为认为生命，我们人活在这个世间，犹如飞尘托寄在这个世间；无常的一个道理，是没有人能够去违背的；财物也好，性命也好，家族的这一些亲情也好，终究所谓夫妻 | admin 2020-02-21 |
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22、呵斥态——女人喜坐在那儿吆喝畜生，表现威态，以满足骄慢的心理。三、思念男子类23、内喜态——女人见男子来，欲迎还拒，吊人胃口，外面表现不屑，内心却莫名其妙地欢喜。24、贡高态——女人贡高，自以为是，憎恨、嫉妒他人，不随喜他人一毫之善。25、佯慎态——女人想得夫婿，见面时，又假装愤怒，表现出不可亲近、孤傲的样子， | admin 2020-02-21 |
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行至镇上，街道更狭窄了，富豪放慢了车速。一名小孩嬉笑着从巷子里冲了出来，富豪脚踏刹车堪堪避开。小孩笑嘻嘻的跑过去以后，他并没有踩油门前行，而是看着巷子口，似乎在等着什么。片刻，又有一名小孩冲了出来，追赶着先前那名小孩远去。德大师讶然问：你怎么知道后头还有小孩？富豪耸耸肩，小孩子都是追追打打，光是一个人他可不会笑得这么开心。德大师竖起了大拇指，笑道： | admin 2020-02-21 |
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若遇到众生待我以横逆，末学则乐于藉此修忍辱，除了可以重罪轻报，又可对境反观并修除自己的嗔心，慢心；此外，以慈悲心修忍辱还有很大功德[1]，乃至未来世众生见了也会欢喜，那也是多分少分摄受自己的佛国净土呢。另外呢，菩萨道本来就是要在和众生的互动中成就，所以一旦有这种避世的心态出现，就要反观自己的菩萨性是否具足？[2]若不足，要寻求、依止正觉的善知识，多多熏闻 | admin 2020-02-21 |
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有一天，这个妙音年少比丘听到老比丘所发出的赞咏三宝的混浊音声，就诃斥这个老比丘说：‘今天你这个长老发出的赞呗音声，就好像是狗吠一样！’这时，阿罗汉老比丘便问这个妙音年少比丘说：‘你认不认识我呢？’妙音年少比丘依然用轻慢的态度回答说：‘我当然认识你，你就是迦叶佛座下的比丘。’这时阿罗汉老比丘就说：‘我已经证得了阿罗 | admin 2020-02-21 |
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因为心性、因为烦恼的这些心所有法：贪、瞋、痴、慢、疑，乃至于所有的大随烦恼、小随烦恼；因为这样的心性而去造作身、口、意的恶业，所以因为烦恼而造业。造作恶业了，当然后世就要受报；这跟之前我们才讲过了，到地狱、到畜生、到饿鬼受第一正报、第二、第三正报，乃至来了人间还有余报、还有相似果。这愿消三障诸烦恼这样子的一个回向的一个回向偈，其实讲的也就是烦恼障。 | admin 2020-02-21 |
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所以我们希望大家能够把我们的愿力慢慢扩大。譬如说往生西方极乐世界你了解了之后:嗯，没问题!那我们应怎么样呢?进一步来发愿，怎么样发愿呢?愿意说:我来这一世能够断我见，在断我见之后生到极乐世界那品位一定是高升。在这个三辈九品里面，他就是属于上品的中生。可是如果能够再更进一步发起明心的心，真的实证了，那就可以上品上生。所以我们应该要逐步来发起我们的愿力，让 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘起信论》卷1）因此，如何将意识的虚妄分别、末那识由见爱痴慢所起的恒审思量性，藉由转依第八识如来藏的真如性，而改为明觉正智之行；就成了大乘行者的重要生命改造工程。我们虽然知道，一切诸法皆由妄念而有差别，这个妄念就是第六识、第七识这两个识所起不如理作意的心行；所不断相应的，就是依于我们的色身、依于见闻觉知心、依于处处作主的心，所起的分别执着。或 | admin 2020-02-21 |
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如果是一个我见、我慢深重的人，则可以修学界分别观；也就是观察众生，都是由虚妄不实的五阴十八界等和合而成，如果能够如实现观的话，就可以破除深重的我见执着。再来，如果是一个心多散乱的人，则可以考虑用数息观来对治，让心念初步安止下来不再散乱。除了这五停心观之外呢，其实还有其它许多的对治法门。例如业障深重的人，可以用念佛观来对治；因为忆念诸佛的名号，或是观 | admin 2020-02-21 |