| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
诚能运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非，观荣辱之本空，了生死之一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳！”在居讷禅师的开导之下，欧阳修恍然有所省发，其排佛之心遂荡然无存。 （原标题：196圆通居讷禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”此时，法秀禅师慢心全然荡尽，怅然若失，只好退下，老老实实地留在义怀禅师座下，随众请益。过了十七天，一日，法秀禅师偶然听到一位僧人举这样一则公案--“白兆参报慈：‘情未生时如何？’慈曰：‘隔。’”［禅门中，经常有人讲“情生智隔”。那么情未生时，智隔不隔？］ （原标题：198法云法秀禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
谈至深夜，二人慢慢地谈到了宗门中事这个话题。从悦禅师便单刀直入地问道：“东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？”张商英道：“有。”从悦禅师道：“疑何等语？”张商英道：“疑香严独脚颂、德山拓（同“托”）钵话。”[香严智闲禅师“独脚颂”云：“子啐母啄，子觉无壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
重显禅师送走禅客后，回头便责备韩大伯道：“我偶客语，尔乃敢慢笑，笑何事？”韩大伯道：“笑知客智眼未正，择法不明。”重显禅师道：“岂有说乎？”韩大伯以偈答曰：“一兔横身当古道，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。”重显禅师一听，感到非常惊诧，于是便与韩大伯结为友。当佛鉴禅师举至“觉铁嘴云，先师 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
于是他心里对文礼禅师产生了轻慢之心，私下认为，你这老和尚不会做功夫，只是学会一些伶俐禅。按丛林规矩，寻常入室参学请益，最后都要焚香，向住持和尚行礼拜，以示感谢。但是，祖钦禅师自从产生了轻慢之心后，入室请益，既不烧香也不拜佛。更不按文礼禅师的教导用功，只是依旧按原来的方法，我行我素，坚持坐禅。当时，从漳州、泉州来了七位兄弟，他们也喜欢坐禅。于是，祖钦 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
在《西游录》中，楚材居士写道：甚哉，生民之难治也！速于为恶，缓于从善（学习作恶快得很，学习为善则慢得很）。急导以善道，犹恐不悛其恶，何况迁延而有所需者乎？速以能仁不杀、不欺、不盗、不淫、因果之诫，化其心；以老氏慈、俭、自然之道，化其迹；以吾夫子君君、臣臣、父父、子子之名教，化其身。使三圣人之道，若权衡然，行之于民，之归化，将若草之靡风，水之走下矣。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
且诸方诸宿说做工夫，于自究竟处，或一年半月一月，或三年五载，有些见解，或闻师家举似，或看册子，便著业识做模样，生大我慢，便效古人行棒下喝，瞬目扬眉。学者不知，被他惑了。此个样子正是生死无明。若或真参实证，却不恁么，要向本分中绵绵密密，下死志做将去，莫论年久岁深。一念子拨之不开、荡之不散，时节到来，豆爆冷灰，天翻地转，打破疑团，虚空粉碎，方是自己大光 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
才知其中平坦捷径，不可泛泛留心，或作或彻，须要死心用功，朝夕向三宝前，发大誓愿，起大精进，将古人留下许多葛藤公案，尽皆丢下，万万不可将平日见闻，增大我慢，障我光明。迟则十年二十年，速则弹指刹那，自然有上透脱处。直得千圣不传之秘，不异系珠衣里，顿护故物，自有一种亲切受用处，即所谓‘踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫’者是也。”雪光禅师住持 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
知事僧担心这样怠慢益王，会牵连丛林安全，于是请求慧经禅师顺乎时宜。慧经禅师呵斥道：“吾佛制，不臣天子，不友诸候。为佛儿孙，而违佛制，是叛佛也。吾岂作叛佛之人哉！”益王听说之后，对慧经禅师益发恭敬，感叹道：“去圣时遥，幸遗此老！”曾有檀信出钱，请求寺院僧众为他个人做佛事。慧经禅师知道后，呵斥那位居士道：“汝邀一时之刹，开晚近 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
高旻寺一向以家风严峻著称，凡请职事拒不就者，被视为慢众。虚老因此挨了一顿香板。挨打之后，虚老病情益加严重，血流不止，小便滴精。但是他却默然顺受，一点都不辩解。在禅堂里，虚老以死相抵，坚持坐香，昼夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。经过二十多天的猛利用功，他的病突然全愈了。后来采石矶宝积寺的住持德岸禅师送衣物来高旻寺供众，看到虚老容光焕发，大为惊诧和 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
阴魔大部分是以傲慢心，或者是以突然出现的一种悲心，让人悲悯众生、痛哭流涕，或者出现很强烈的欢喜心乃至出现很强烈的昏沉、烦躁、散乱的心，这是阴魔。鬼神魔大多是让人产生瞋恨、怨恼的心，所以他会用恶劣的声音，恶劣的触觉、恶劣的幻视来扰乱参禅人。对于知见不正确的参禅人或求有的人─喜欢神通的人或下意识里面喜欢神通的人，他就会示现某一些鬼神的神通，使参禅的人离 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
也能够明白理解局版书的作用乃是为护持正法所用，有大功德之故 心高我慢之人，惯于索取，而不懂得付出，连布施这一关都过不了，更别谈什么大乘菩萨根性呢？ 所以，大家若要广作正法结缘，还是以免费的结缘书籍为主。若连免费的结缘书籍都读不懂，又何谈局版书呢？ 甚深法义，需恭敬以求，愿意恭敬来求的人，才是真正直心学法之人；也只有这样的人，才能够承担如 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是迷人、增上慢人，闻余公开破斥彼所证得之佛地真如以后，改言已证初地真如；后又为余所公开破斥，复改言将来半年或一年可证初地真如；复为余所公开破斥故，又改言未来一大阿僧祇劫以后可证初地真如，始终不能于阿赖耶识生起忍法，是名退失大乘本来无生之“忍”。如是迷人、慢人，退失真正之佛菩提，而复数易其见、数改其言，不能始终如一，乃竟轻易论谤“真 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是长劫受诸尤重纯苦，衡于一世之名闻与利养，孰轻孰重？思之立判！何须以一世之名闻利养与我慢，换取未来无量世之尤重无间长劫纯苦？星云法师既非盲聋之人，复是教人以“智慧”之法师，竟不能计此，谓之为愚人，不亦可乎！心口不一之人，难免他人举证说之。学禅之人则当以直心行事，欲悟真心者，唯以直心方能得悟故；若堕意识心中者，尚难证悟，何况星云之堕于意识 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是心行不正之人，却又目空一切，高座说法，以慢待人，若闻平实名号时，明知平实之法正确无讹复又深妙，绝非自己臆想之所能知，却生卑慢之心，加以贬抑，皆非心地正直之人也！无怪乎学佛日久却离日远，无怪乎彼等诸人永与第一义谛绝缘，永与解脱道绝缘，良有以也！今时大乘佛法学人，若欲亲证实相般若者，若欲亲证法界体性之真实相者，当从大乘禅宗之参禅法门究明心性入手，庶 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
贪欲、瞋恨、愚痴、傲慢、怀疑、邪见，这就是佛教所谓的六大烦恼，六种根本烦恼。这一首偈语是……。关于是非，我平常总觉得有个原则，我们第一不说是非，第二不听是非，第三不怕是非。所谓“是非朝朝有，不听自然无”，是非止于智者。是是非非别人嘴中搬来弄去，我何必那么认真？那么计较？所以没有用的人就不会处理环境、处理垃圾，甚至把家里弄得很混 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然于真悟之人而言，悟后仍作是语者，则有大过，是故，洞山禅师对其太长老加以喝斥，不留情面；学人不可因此便言洞山为傲慢、为“不尊师重道”也，此斥能令其太长老增进般若智慧故；若是世谛流布，亦能增益后世已悟之人故──假使后世真悟者能参究亲知其中缘由。且道：洞山禅师之太长老云“过在动用”，有何过失？便致晚辈洞山之喝斥？若有真悟之人问著，平 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
》（佛光《石头路滑》页33）平实云：古今多有一种知识，将一念不生时灵明觉了之心认作真如心，便落在意识境界中，犹自以为悟，生大我慢。或以凝神摄念、清明无暗之觉照心作为真如心，自以为已证本地风光，殊不知此皆识神，不离妄心妄觉。星云法师亦复不能免于此堕，同以离念灵知作为禅心；由是缘故，便以为觉知心能离语言妄念之时，便是本性真心；如是以离念灵知安住身心，修学 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是公案，于一切证悟者观之，亲切无比，岂是印顺、昭慧…等人所说之无头公案？如今尔星云大师既以佛光禅师之名示现为悟，且道：麻谷翘足究竟是什么意？岂是生慢，故意翘起二郎腿？莫作是会，否则三十棒！星云大师于禅宗公案完全不懂，焉得是真悟之人？何得以佛光禅师为名，示人以悟？岂真不畏大妄语地狱罪耶？只如尔佛光禅师所举公案，尔可曾解得、知得？如今平实却要以 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
徒弟一见，非常激动，再也无法忍耐，向前一步大声问道：“师父啊！您这样做还能算是人天师范吗？您怎样对得起十方大众呢？”镜虚禅师一点也不动气，轻言慢语地说道：“我怎么不可模范大众呢？”满空用手指著床上的女人，以斥责的语气道：“您看！”师父却平和地对徒弟说：“你看！”因为师徒的对话，床上的女人缓缓转过身来，徒弟猛地 | 三摩地 2018-07-20 |