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依于平实导师所教授无相拜佛的十个次第的渐次，慢慢地拜佛中净念相继的功夫就能够生成了。如此，由粗住入细住，就会有着欲界定身心轻安的发起，也因此会完全忽略掉拜佛的动作；而意识心只是单单的的的安住在忆佛念的定境法尘上，也就是已经入于心一境性的欲界定中。欲界定的发起有持身法，所以一者拜佛的动作不会停下来，再者全身会有轻安的觉受现起，也就是欲界定的善根发，轻 | 三摩地 2018-07-20 |
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这也就是为什么真正明心的菩萨，他不会起慢的原因；因为清楚地知道，虽然明心证得第八识真如体性，但也知道自己与佛地之间，其实还有很长的距离；而拉长这段距离的，就是自身当中的烦恼障和所知障，要能够快速地断除，不是一个人在那边静坐就能够成就，这必须要靠不断利乐众生来成就断除二障的功夫。其中多少的关节处、善巧方便处，还得有善知识的开导，所以如何能起慢！更何况 | 三摩地 2018-07-20 |
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从立姿开始弓背弯腰达到双手著地，动作愈慢，时间拖得愈长，对骨盘与韧带的杀伤力也愈强。西方人对动作与运动、体操伤害有相当研究，如法国人布琅丁卡莱雪曼（BlandineCalais-Germain）、安德蕊拉摩特（AndreeLamotte）在她们的书中指出经常弓背前弯的负担对骨盘可能的伤害如下：●骨盘退化干涸。●骨盘出现裂缝使减少防水性。●液体从核心由裂缝漏出。她们并言及腰痛（lumbago | 三摩地 2018-07-20 |
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所以，佛陀说，其实众生最主要是在性障的部分——贪、瞋、痴、慢、疑，瞋因为非常的粗重，而且不利于自己的佛道。《华严经》说，这样的话等于是非常非常多的障碍，不断的细数给我们菩萨们、修学佛道的人了解；所以瞋，这样不利于自己的性障部分是应该断除，应该迅速断除。但是对于三界生死的微细的贪，就没有那么严重。因为二乘人对于三界生死看的如同火宅，非常的焦 | 三摩地 2018-07-20 |
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这些种种的一切，都是诸佛菩萨的加持，并不是行者自己有多么伟大，全部是仰赖如来的慈悲加持以及摄受啊！所以，行者如果见到瑞相，其实更应该更为感恩，更为恭敬，更为惭愧，诸佛菩萨的加持得以灭罪，得以起信，得以劝发，能够继续的努力用功，来依于圣教而如说修行；并且透过智慧的简择，而更能够增益道业上的进步，使得道业进步；千万不可以因为执着而生起憍慢、烦恼，乃至招 | 三摩地 2018-07-20 |
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这是上品上生，所必须发起的第一个心！如果这个人他是所悟不真，他很难对于弥陀世尊发起至诚心，因为他不知道佛地的功德是多么的广大殊胜无量无边；也不知道自身与佛地的功德差别是非常的大，误以为一悟即至佛地，因为这样的误会，所以他很容易生起慢心，那就无法发起对于弥陀世尊的至诚心，那他就无法具足第一个条件。我们再来看深心，深心乃是心乐而不动摇，对于的信受乃是非 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是他因为造了很多恶业，在莲花中还没有开的时候就因为听闻佛法，在莲花当中，极乐世界的莲花当中听闻佛法，这样慢慢慢慢的长劫----因为在娑婆世界来讲算是很长很长劫----这样子他的性障已除，花开以后闻菩萨说法而能够再来继续修行。所以说这个闻佛说法、两大菩萨说法是非常重要的。这时候他听了以后，闻已乃至信解，这时候他发起了无上道心----在极乐世界发起了无上道心---- | 三摩地 2018-07-20 |
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功夫是由正确的方法长时间慢慢累积下来的，每天都要拜佛，不可轻易中断。是否拜多尊佛，因人而异，宜请教您的亲教师。忆佛的功夫一旦成熟，即使没有刻意持守，也不会丢失，甚至梦中也继续忆佛不断，不只是成片而已。成就忆佛功夫之后，便可以转为看话头，看话头半年以上，就有参禅的定力了。说话容易导致散乱，闲聊时往往涉及是非，造作口业而不自知，所以修行人不爱多说话，再 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛陀说：就好像有一个人在走路，他走得很快很快，于是我们就起一个念说：‘我干嘛走那么快？我可以慢慢地走啊！’用这样的一个念头告诉我们自己，于是脚步就放慢了；当脚步放慢的时候，就说：‘我干嘛要慢慢地走？我可以坐下来休息啊！’这样一讲的时候，这个念头又止息住了一些，恶念又止息了。当坐下来的时候呢，觉得又能够止息一些，又可以喘一口气，所 | 三摩地 2018-07-20 |
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后来就自己常常去观察十八界一切法缘起缘灭，观察这十八界一切种种现象的虚妄性，并无真实有能取所取，慢慢地了知觉知心我并非真实；了知一切我及我所也非真实，慢慢地藉由意识去说服意根这个事实。但因意根无始劫来计执觉知心为我—以为真实，不断地受觉知心误导而计执色身为我所—以为真实，计执种种五欲及六尘为我所有—以为真实，因有这些执著性导致对我及 | 三摩地 2018-07-20 |
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我守住松匀缓三原则后，就开始缓慢安祥礼拜；当我习惯拜佛的动作与速度后，为了体验无相忆念拜佛，每当礼佛时心里面想著佛，不用语言、文字、声音、形相，礼拜时只看住想佛的那一念，提起想佛的那个念。几天后，我渐渐的领会到平实导师书中所说的一心往内收摄，可增强忆佛净念，使忆念更清晰。平实导师的善巧方便，让原本笨拙的我，不但可以安祥缓慢的拜佛，还能清楚的看住想佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛修行的人，成佛才会快，所以悟后千万不要起慢心。（四）念佛求生净土须知净土法门之修持方法很多，但以求生极乐世界为代表，所以我们以净土五经的意旨做为主要轴心来说明念佛求生净土应注意的事项。1、不得诽谤贤圣与求生极乐世界或诸佛净土的人要很谨慎，千万不要诽谤，不要诽谤证悟的人或证悟的天神及鬼神。所以我们要很小心，若无证据，千万不要轻易的去评断或者诽谤一 | 三摩地 2018-07-20 |
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回来吧，我的孩子，故乡的气候不冷不热，微风温凉柔软，不快不慢，吹到宝物罗网和宝树上，发出无量微妙法音，流布万种温雅德香。孩子！你闻到后，自然不起尘劳垢习。微风吹到你的身上，你会感到无比快乐，是世间的快乐无法比拟的。回来吧，孩子！这里天雨散花，满遍家乡各处，鲜花颜色清晰不乱，还发出柔软光泽扑鼻的馨香。脚踏上面，陷下四寸，抬起脚来，鲜花恢复原状。鲜花落 | 三摩地 2018-07-20 |
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但如果能往生极乐，以后在极乐不需饮食，又怎会有贪美食的恶报呢？答：念佛人忆念阿弥陀佛，寿终往生西方极乐世界多数带业往生，既然带业往生怎么没有受报呢？只是因为弥陀世尊的大愿加持之下，住在莲苞之中，不与众生互动，透过八功德水与说法之音，让恶业的种子因法音的闻熏，而慢慢转化，此乃种子熏习的正理，然此方式不容易让往昔所造恶业的种子现行，故极乐世界成佛时劫久 | 三摩地 2018-07-20 |
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进言之，无相念佛一法，正是最好的工具，经由每日精进不辍的练习可以将意识心练到非常细，而越来越缓慢的拜佛动作，自可感受到色身之机械性，此对于断我见亦有极大之助益，所以修集动中定力千万不要轻忽。昨晚刚好有听说：某地有位师父要求学人，每天早晚练习无相忆念拜佛时，必须要将自己现在所处在无相念佛十个次第中的那个阶段之开示，先念一遍（最好是背下来）然后再开始拜 | 三摩地 2018-07-20 |
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忆念之过程，譬如儿子远至他乡谋生，妈妈想念儿子，刚开始时，儿子的音容笑貌时常会出现在母亲心中，等想念久了，儿子的形象会慢慢淡化，乃至消失，但是母亲的心里还是一直在想念他、牵挂他。修念佛三昧者，可以揣摩这种心态，把母亲想孩子的念转变为想佛，此即是修念佛三昧（大势至菩萨念佛圆通法门）。若配合拜佛，效果会更佳。拜佛的时候每一个动作都要慢之又慢，如同电影的 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。生理：低头时拉开颈椎各关节间隙，纠正颈椎，解除神经、血管、淋巴管及脑脊髓的压迫。2.为什么拜佛要头面贴地？佛法：彻底放下傲慢的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。生理：头、心脏、全身和足底几乎拉平，拉开脊椎关节，脑脊髓液 | 三摩地 2018-07-20 |
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另外念佛人还有一个利益,就是说念佛人容易修除慢心。因为念佛人知道说要往生极乐,除了自己一心忆念之外,也要仰仗佛力,那么这样子他容易消除慢心,不会贡高我慢。以上所说都是念佛人现世可获得的利益。（原标题：念佛之殊胜——现世得利） | 三摩地 2018-07-20 |
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但也觉得：也许是自己走得太快，佛菩萨需要我放慢一点，因此才能在功夫及知见上有更多的体验及收获；而后若在功夫上有问题，也都是自己思惟，再看萧导师的书去确定自己的方向是否有错。因祸得福后来由于杨先生发起了法难事件而离去，改由孙老师带领我们这一班接下来的课程。孙老师上课，不像之前杨先生教导的方式，也让我很喜欢与孙老师小参，老师仔细听完我的问题，就直接快刀 | 三摩地 2018-07-20 |