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虽然他们学佛较晚、体会较慢，而以信心充满，虚心修持，亦于三个月期间修成。其后复有数人因听闻此念佛圆通法门解说之录音带和阅读“谈无相拜佛与无相念佛”一文，亦以三个月时间勤修成功。截至年底的四个月内，共有九个人修成。询以曾上课听闻此法而尚未习熟者，多因不喜拜佛及持名念佛等初期方便法，而未如实修行，致未能熟习。末学曾于一九年夏天，在某寺院以&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
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亦有少数参禅者，不但鄙视念佛人，亦对共修禅者乃至其他道场修禅者，心存慢意，谓己胜彼。不肯下心倾听对方之经验与心声。于三毒之上复加慢心，因慢心故瞋恚转盛。此种慢心，为害禅者及修定者甚钜。若不去除，终日在人我之间分别高下；欲求定心乃至见性，犹如凡夫登天，甚难甚难。而攀缘心之障碍禅定，对于初心行者及老修行者几无二致。初学禅定者，往往在修行过程中，遇有外境 | 三摩地 2018-07-20 |
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无相拜佛：拜佛时，动作极缓慢，不贪多拜，而在精神集中。心中不念佛号，专注于拜佛时之每一动作和身体的感觉，若发觉心向外缘，即摄归拜佛之动作。一心缘于拜佛之动作，不管身旁发生任何惊天动地的大事，一概不理，专心拜佛。拜佛之速度若快，则气急心跳，不易得定，心亦容易攀缘，是故必须缓慢、极缓慢，一分钟不可超过二拜。初学者最适宜的速度大约四十五秒至一分钟拜一拜。 | 三摩地 2018-07-20 |
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礼拜时必需安祥缓慢。专注观察自己在礼拜中的每一刹那，是否清晰地知道自己在拜那一尊佛菩萨。若圣号在心中出现、或圣像在心中出现，应立即舍弃，回到忆念之一念。这种礼佛的方法是一种权巧方便，对于修学无相念佛法门而言，非常重要。初心学佛者若不经由此种拜佛方法的锻炼，欲成就无相念佛法门，相当不易。亦不可排斥礼拜佛菩萨之修行法门，当知世尊与诸大菩萨之功德无量无边 | 三摩地 2018-07-20 |
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此圣号之旋律不可轻快，而应稳重优美，默唱时之速度越慢越好。只可一句反覆唱念，不可编成多句旋律来唱念。亦不可在无相忆念拜佛时拜药师佛，平时却唱念观世音菩萨；所拜与所唱，必须是同一尊，才能心无二致，专一拜佛念佛。此外平时在心中默唱圣号时，不可贪求多唱几声，应该缓慢安祥，唱时注意心地有没有急躁？有没有打妄想？有没有在忆佛？如已有持名念佛经验或已了解如何忆 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三种解脱的正受，是他没有慢心和瞋心，而不会在心里而生起烦恼。瞋心和慢心是因为有一个“我”在，瞋是因为慢心而生，因为慢，所以觉得别人应该听我的，每一个人都应该是“我”的学生、“我”的徒弟，每一个人都应该来跟“我”学。有人不来跟我学，我就起瞋心，说这个人不明道理，居然不认识我这个善知识。那是因为这一种慢心分别而 | admin 2018-07-20 |
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7、信是愿与行的基础《莲宗宝鉴》云：「若一信不慢，信念佛门中有微妙法」，因为信（相信念佛法门有无上甚深微妙法）的具足而不轻慢念佛法门。不轻慢念佛法门的缘故，能得到很大的利益。虽然开始只是持名念佛，因信心具足，老实念佛，得以层层升进，不停转进，终究到达实相念佛阶段。另外在五根里，以信根为第一根，五力亦以信力为第一力，《华严经》云：「信为道源功德母、信 | 三摩地 2018-07-20 |
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可是我们要求解脱不是先要去了解那些枝微末节，而是我们先要知道我们怎么样能够解脱，至于后面的这些道理呢，等我们慢慢解脱之后，我们就可以回头来了解为什么。所以说我们在修学佛法的时候，应该要相信有智慧的佛陀，而不应该相信没有智慧而且在迷信阶段的一些人的说法。既然我们在修学佛法，我们就要开始来了解，那既然我们每个人都有这个第八识有这个如来藏，祂能够变现这个 | 三摩地 2018-07-20 |
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走着走着，远远地看到一座铁城，慈童女心中生起疑惑，觉得奇怪，就自我安慰说：『城的外表虽然是铁，里面应该是非常好的吧！』于是慢慢前进，在接近铁城时没看到有玉女来迎接，于是他心里又想：『看起来这城中好像正有庆典盛事，所以没有空余闲暇来迎接我。』于是继续前行，就这样进入了铁城之中。走进铁城后，门关放了下来，一位头上戴火轮的人来到他前面，把火轮脱下来戴到慈 | 三摩地 2018-07-20 |
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假使能够这样的话，我们就不会被慢心所遮障，修行自然就容易有所成就了。相反地，如果我们对师长不能恭敬奉侍，那么学法就没办法得力。有些人则是因为信心不足而不能奉侍师长，对师长起慢心，假使是这样的话，那么师长虽然有所传授和教导，我们也总是阳奉阴违，不能如法去履践，当然就会使得自己的道业从此停滞不前，没有办法往前推进。所以说，想要求大乘见道的菩萨，对一切教 | 三摩地 2018-07-20 |
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恭敬礼拜破除憍慢。以是因缘。得纤长指。具上三行得足跟佣满。又云思惟诸法甚深之义。乐修善法。供养父母和上师长有德之人。若行道路。佛塔僧坊。除去砖石荆棘不净。以是因缘。得一一毛右旋相。--------------------------------------------------------大乘本生心地观经卷第二（节录）大唐罽宾国三藏般若奉诏译善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世于一 | admin 2018-07-20 |
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而恶口不一定要大声喔！有的人说好听点是修养好，说难听点是城府深、讲话尖酸刻薄，但是声音不大；讲起话来，慢条斯理。譬如：「你什么都好，你比较行啦！我们因能力差什么都不行啦，就请多多原谅」，尖酸刻薄、酸溜溜的，这也叫恶口，所以恶口不一定是大声谩骂。以上是口的四种恶业。c、意三业意有三业，心里贪财物、贪名声、贪权势、贪淫欲、甚至贪睡觉等都是贪。明明睡八个 | 三摩地 2018-07-20 |
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薄智之夫、浅见之士，睹其如此，不觉微渐，遂回志没身，从彼妖媚、邪巧之辞，或危亲杀君，吝荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行鸟兽，自古世来无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双，清洁其志，以道是务，奉斯明戒。为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即父法明、子孝慈，夫信、妇贞。优婆塞、优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。’佛说如是，欢喜。佛说孝子经--------------- | 三摩地 2018-07-20 |
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谓无上觉遣此力使摧彼慢已然后度之。故在家时与诸释种种种捔力无不得胜。将般涅槃亦以身力伏诸力士而度脱之。谓佛世尊化缘将尽欲入寂灭往拘尸城波波邑中。五百力士闻已为佛修治道路。当彼路上有一大石长六十肘广三十肘。彼诸力士欲转去之尽其身力不能令动。世尊既至见已问言。汝诸童子欲何所作。彼闻惘然窃作是念。我等势力赡部推先如何世尊呼为童子。作是念已俱白佛言。我为世 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以瞋恚心慢慢会转变。然后无明开始会转轻。无明是什么？就是愚痴。一天到晚想着财色名食睡，念佛之后，心开始清净，慢慢地有些佛法知见；知道财色名食睡，到头一场空。也慢慢地会知道：念佛绝对不仅是持佛名号，绝对不仅仅是求生西方而已，从此以后智慧开始会出现。先是闻慧，然后有思惟慧，然后修慧。一直到最后，到了果地无相念佛，我们称之为证慧。就是说意根这个一念无明 | 三摩地 2018-07-20 |
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这些种种的一切，都是诸佛菩萨的加持，并不是行者自己有多么伟大，全部是仰赖如来的慈悲加持以及摄受啊！所以，行者如果见到瑞相，其实更应该更为感恩，更为恭敬，更为惭愧，诸佛菩萨的加持得以灭罪，得以起信，得以劝发，能够继续的努力用功，来依于圣教而如说修行；并且透过智慧的简择，而更能够增益道业上的进步，使得道业进步；千万不可以因为执著而生起憍慢、烦恼，乃至招 | 三摩地 2018-07-20 |
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忆念之过程，譬如儿子远至他乡谋生，妈妈想念儿子，刚开始时，儿子的音容笑貌时常会出现在母亲心中，等想念久了，儿子的形象会慢慢淡化，乃至消失，但是母亲的心里还是一直在想念他、牵挂他。修念佛三昧者，可以揣摩这种心态，把母亲想孩子的念转变为想佛，此即是修念佛三昧（大势至菩萨念佛圆通法门）。若配合拜佛，效果会更佳。拜佛的时候每一个动作都要慢之又慢，如同电影的 | 三摩地 2018-07-20 |
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又如至诚心，所悟不真的人很难对于弥陀世尊发起至诚心，因为他不知道佛地的功德广大无量无边，也不知道自身与佛地的功德差别，误以为一悟即至佛地，便很容易生起慢心，那就无法发起对于弥陀世尊的至诚心。再如回向发愿心，因为所悟不真的缘故，他不知道佛的境界，便误会认为一悟即至佛地，误认为见性成佛的方便说是究竟说，他就会自认为是佛。然后就无法以他证悟的功德来做上回 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为那边修行缓慢，往生去极乐世界的人，大部份的人要住在莲花之中半天乃至十二大劫不等，而莲花中的那个时间是在极乐世界的时间，那边的一天相当于我们这边的一大劫。上品中生的人在莲花中住半天（一个晚上），相当于我们这里的半个大劫，因为那边劫长，所以需要花费的时间很长。譬如说上品中生，在花里面一个晚上才闭花，开花以后见佛菩萨光明说法，七天以后得到位不退，过一 | 三摩地 2018-07-20 |
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再来当心已经慢慢不会有妄想，不会有妄念的时候，我们要知道，要成就无相的功德、要成就清净的功德，这时候就必须要都摄六根。要都摄六根就是要离一切相，这时候就是因为有定慧的知见，知道要从有相进入无相。也就是说「从专一中进入到清净的状态」，这个就是因为你有那个智慧，知道要成就无相的功德，知道要成就清净的功德，要离一切相，就是要都摄六根，才有办法从专一中进入 | 三摩地 2018-07-20 |