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所以如果我们见到一位初果人，却还贪着欲界法，我们可以说他是一位还没有断除欲界爱的初果人，但是我们却不能说他不是须陀洹人，否则就是毁谤贤圣的罪业了！因为这位须陀洹，他终究不会再以五阴当中的任何一法，当作是真实的法；最慢就是七次人天往返之后，可以证阿罗汉、入涅槃。回到故事来：后来她的先生，不久便熄却了欲界爱，而证得了二果；再于闲静处思惟三果阿那含的道理 | 三摩地 2018-07-21 |
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今天要讲的题目是声闻菩提《断三界爱我慢证四果》。首先我们要先对题目作整个了解以后，才能够对声闻菩提的内涵有所了知。首先什么是声闻菩提？声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨，以四念处观为观心的法门，以八正道为观行实施的方法，然后进而观察蕴处界，了知了蕴处界虚妄以后，进而断了我见、疑见、戒禁取见，乃至能够把我所执、我执断尽，成为四果的阿罗汉，可以究竟解脱。接 | 三摩地 2018-07-21 |
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可中国人偏偏不习惯谈论’死亡这个话题，一说就说你是乌鸦嘴，这种大众化的集体无意识在自我的同时，会让我们慢慢成为鸵鸟，满足于自己营造出的世界，醉生梦死，无视根本。天天看着电视上那些青春靓丽的面孔,假装忘记还有死亡这回事,自己骗自己,昏昏庸庸的活着,直到有一天大限将至方才如梦初醒，悔之已晚,看着眼前温存贤淑的妻子和一双疼爱的儿女，还有那一辈子辛辛苦苦挣 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是慧解脱很难修，是因为对于「很微细、很微细的我」继续存在着，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。（编案：详细的内容请直接请阅《阿含正义》。）但是成为 | 三摩地 2018-07-21 |
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如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗「何以羸瘦？」罗睺罗说偈答佛：「若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！」佛问罗睺罗：「是众中谁为上座？」罗睺罗答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」尔时，舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：「从今 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为当你一认为“我”怎么样怎么样的话，它就产生两种慢：一个是卑劣，卑劣慢，想我一定什么都不行；那另外一个就产生了很粗很粗的我慢，就认为：“我是怎么样，我可以修证，我可以……我是出家，我是……，我……”当这个“我”一直出现的时候，永远不可能证得沙门果，也就是说你是远离大道的，那这样就令 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结，合并称为一念无明。欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本 | 三摩地 2018-07-21 |
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为了贪欲利养的缘故，见到其他解说大乘经典的人得到供养，则憎恨轻慢，贡高自大。虚诈妄语说得到高人一等的。这样的行为远离安隐之处，犯婆罗夷重罪。在大乘中就是犯了最重的根本罪。如同有人乘船入海，想要到海岛寻找宝物，在路途中自己却破坏所乘船只。那只会使自己淹溺而死，何谈寻宝。初发心菩萨也是这样。乘正信之船入于大乘深广法海，刚刚进入大海却自己破坏船只，丧失智 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉是依照佛所教导的四圣谛、八正道，他在蕴、处、界里面去作观行；他去观一切法苦、空、无我、无常，渐渐地、慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见烦恼，再来断掉我执烦恼，所以在这一生捨寿的时候，他愿意将自己、自我把他灭尽；所以当自我灭尽以后，他就不在三界中出生，所以就脱离生死轮迴的苦，就直接入无余涅槃，这样的一位圣者，我们就称他叫作阿罗汉。所以阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行修除掉，证得解脱道，能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛。那时的第八识就改名为无垢识，又名佛地真如。而大乘菩提的内涵，可以分成两部分，一 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是真修行人非边见众生可比，是以南阎浮提众生根性如是刚强，又临此五浊恶世，正当人寿入将十岁之际，何可期望？是以今日即以小乘义理复以兴发，前者已论「本际」实义，今者更以缘起诸法来论圣道，以诸小乘义理来确立大乘法理于不败，如来藏即是异熟识义，广说多名，佛陀因义立名，以随方解缚，虽无定法，虽无定名，此者为一，一实多名，非是虚假，所以二三俱转斯义，岂可言无 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害之心的纯正意志，表现出的行为就是正语、正业和正命。三正语：是指正确的、如法的语言。主要是针对三业中的语业而说。经典上语业有四种——妄语、绮语、两舌、恶口。妄语就是虚伪不实的谎话，绮语就是轻佻的话、有挑逗性的话；两舌是挑拨离间，破坏他人感情或从中谋取利益 | 三摩地 2018-07-21 |
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”所以瞋恚心慢慢会转变。然后无明开始会转轻。无明是什么？就是愚痴。一天到晚想著财色名食睡，念佛之后，心开始清净，慢慢地有些佛法知见；知道财色名食睡，到头一场空。也慢慢地会知道：念佛绝对不仅是持佛名号，绝对不仅仅是求生西方而已，从此以后智慧开始会出现。先是闻慧，然后有思惟慧，然后修慧。一直到最后，到了果地无相念佛，我们称之为证慧。就是说意根这个 | 三摩地 2018-07-20 |
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《莲宗宝鉴》云：“若一信不慢，信念佛门中有微妙法”，因为信（相信念佛法门有无上甚深微妙法）的具足而不轻慢念佛法门。不轻慢念佛法门的缘故，能得到很大的利益。虽然开始只是持名念佛，因信心具足，老实念佛，得以层层升进，不停转进，终究到达实相念佛阶段。另外在五根里，以信根为第一根，五力亦以信力为第一力，《华严经》云：“信为道源功德母、信能长 | 三摩地 2018-07-20 |
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而恶口不一定要大声喔！有的人说好听点是修养好，说难听点是城府深、讲话尖酸刻薄，但是声音不大；讲起话来，慢条斯理。譬如：“你什么都好，你比较行啦！我们因能力差什么都不行啦，就请多多原谅”，尖酸刻薄、酸溜溜的，这也叫恶口，所以恶口不一定是大声谩骂。以上是口的四种恶业。意有三业，心里贪财物、贪名声、贪权势、贪淫欲、甚至贪睡觉等都是贪。明明睡八个 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三节三资粮之三：行第三目：理行之一：植众德本、广结善缘、修除高慢理行就是体究念佛，体究念佛除前面讲的事行之外还须要准备别的资粮。这一些资粮，分成三点来说明：第一：是过去生已经修行了许多善根福德；那就是已经植众德本，广结善缘。此外还要修除高慢。植众德本，就好像在栽种功德树一样，一棵一棵去栽种。就是前面讲的三福净业，一样一样去做，一生又一生去做。不好 | 三摩地 2018-07-20 |
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第四目修学无相念佛法门应知学无相念佛的人，得要先除慢心，一般参禅人或打坐修定的人，大多轻视念佛法门，总以为参禅或研究经典或打坐修定才是最殊胜。因此不肯学念佛法门，这样的人就不可能修学无相念佛。此外，还要消除疑心；有的人听到无相念佛就满心欢喜，甚至掉下眼泪，无论如何要学会这个法门。有的人听到无相念佛四个字就起烦恼，心里起疑心，认为这个法门一定不是佛法 | 三摩地 2018-07-20 |
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就算是专心想的时候，相貌也会慢慢地淡化，最后不见了。虽然相貌不见了，心里还是在想念他，这个念是想儿子的念。我们学念佛的人，去揣摩这种心的状态，把想儿子的念转变为想佛，用想特定一尊佛的念来代替想儿子的念，此即是忆佛、念佛。如果这样还体会不来，我们可以回想一种体验：有时候想起某位朋友，但是他的面貌、名字一时想不起来，可是心里很清楚知道是在想谁；把这种没 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为功夫已经有一些成绩，过一段时间，慢慢还是可以克服。所以要不停的锻炼，不停的拜佛。这个时候拜佛，眼睛视线的焦点不能停在事相上，拜佛时，眼睛虽然看到一些事相、形像，但是“心往内收”，收到脑子里面来，不停练习之后，短则两三天，长可能一、二周，可以到达眼睛虽然看到色相，心不去攀缘它，不会妨害到心中忆佛之净念，这样第六个次第就算完成。第七目：四 | 三摩地 2018-07-20 |
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第四目：应远离慢心慢心是因为分别心而有，慢心以参禅人比较多，念佛人比较少，但不是没有。有少数人在心里暗中起一个分别人我的心---心里面恐怕别人会胜过自己。一个人如果心中有这种心态的时候，往往就会有大力鬼神乘机进入这个人心中来，然后祂会使这个人自以为已经开悟，接下来开始显现五通，借著五通来达成满足高傲的心态；和借著五通来满足指使人、使别人认为他高人一等 | 三摩地 2018-07-20 |