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真心是真的有这个心，只不过您在一开始的时候，如果明说这个就是，根本无法相应，就会毁谤，造业下堕地狱！所以必须要熏习正确知见，这样下了许多功夫以后，才会慢慢地想，去怀疑，最后知道了，承当祂真的就是，所以知见要正确，这个开悟是非常地简单，几乎是正确的知见，再去好好思惟参究，便应该就会怀疑了。只不过学人的信心不足，想善知识又还没有到我所住的地方来教授正确 | 三摩地 2018-07-21 |
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（一）要有信心，自信参禅能开悟很多人不相信末法时期有人开悟，这也是一种慢心——卑慢。慢心的消除至为重要，龙树菩萨云：汝欲见佛性，先须除我慢（《景德传灯录》卷一）。末法时期并非就不能开悟，达摩祖师来东土之前，其师般若多罗三藏对其言：汝所化之方（震旦），获菩提者不可胜数（《景德传灯录》卷三）。达摩祖师亦曾叮嘱二祖慧可，未来汉地参禅的人潜符密证 | 三摩地 2018-07-21 |
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”他就以证得俱解脱的证量提前入涅槃了，他不愿意让那个慢性疾病在身中拖上一年、半年的；他不想医治，干脆提早走了；这样就是除病亦除法，把十八界法也除掉了。可是菩萨不然，因为现观身中既有病者，也有不病者，所以但除其病，不除其法；自己如此，也这样教导众生，为断病本而教导之。菩萨告诉众生：你学我的法，而不要像阿罗汉一样，病重了就想要入涅槃；即使将来有一 | 三摩地 2018-07-21 |
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圆教：圆教义主张所有存在，本来即具足三千诸法，故自本体而言，佛与众生平等无二；然于现象上有迷悟差异，故自实践立场而言，亦宜有修行阶位等次，遂立六即位之说，以令修行者舍离卑下上慢心。另又藉别教五十二位之名，来说明圆教位次，故于十信位之前，增加五品位一科，同时，圆教十住位相当于别教十地位。又圆教菩萨阶位，亦可配于铁轮（十信）、铜轮（十住）、银轮（十行） | 三摩地 2018-07-21 |
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诸外道见数论《僧论》已破，那个傲慢的婆罗门外道又离去了，还有谁敢出来辩论！世亲法师成为当时沙门权威之一，国王十分欢喜，赏赐世亲法师三万金钱，法师就用那些钱在国内起造三寺，接著就在国内开始弘法。此外，世亲法师又造新论，把《毗伽罗论》三十二品，从头至尾破斥得一无是处，令那个婆罗门上师无法反驳。世亲的大哥无著，乃菩萨种性人，受到弥勒菩萨的启发，就直入大乘 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果对比自己有势力的名师有所畏惧，不敢出来摧邪显正；这样的人，表示他会对住于同一个层次中的人，以及对下一层次中的众生起慢，因为恐惧和慢是一体的两面。都是因为有我的存在、我的执著在，就一定会有慢，有慢就一定会有恐惧。当初我写《集》正要出版的时候，很多人劝我不要出版，怕我被暗杀，但我还是决定出版。刚出版一个礼拜，刚好桃园县的刘邦友县长全家被灭门，所以有 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结，合并称为一念无明。欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本 | 三摩地 2018-07-21 |
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谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣讲《法华经》之时，尚且还有五千声闻法中的增上慢人当场退席，当场对佛公然表示不信，何况是明心以后对阿赖耶识就是如来藏的事实表示不信而退转，当然也是正常的。至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善 | 三摩地 2018-07-21 |
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那缘觉法也是一样，要求三界生死之苦能够解脱而不再受生；但是缘觉辟支佛有一个特点就是说，他虽然所得的智慧比这个声闻解脱道的智慧还深，可是缘觉辟支佛有个慢心，他的慢心就是说，他希望能够在没有佛世的时候，自己能够因为自己去成就这个缘觉的解脱道，他不愿意在佛世的时候成就解脱道，这是缘觉的慢心；可是他终究还是只求自己的解脱，而不是为了要利益有情。那佛菩提它本 | 三摩地 2018-07-21 |
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几番的恶心欺负，鸠摩罗什菩萨始终胸怀忍辱，没有丝毫怒色；最后，吕光感到惭愧，才停止轻慢的行为。当吕光要率军返国，中途在某山下扎营休息时。鸠摩罗什菩萨说：不可以在此地久留，以免全军将士狼狈不堪，应该赶快把军队迁往高原上。吕光不信鸠摩罗什菩萨的建言，依然故我。当晚果然大雨滂沱，山洪暴发，积水数丈，将士折损数千人。此时，吕光方才暗自感受到鸠摩罗什菩萨的料 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是他起了憍慢心，一日于静室中，自起一念言：世界法中津途〔编按，津途者，门径之意〕甚多，想要自创教派、自立门户、度化众生。这时，有一位大龙菩萨立刻感知其念，不希望他于佛陀之外别立门户。大龙菩萨基于慈悲悯念，即以大神通力，将龙树菩萨摄入龙宫，开七宝经函，出示种种大乘方等经典，他看到了前所未闻的经典，这时龙树方才知道自己以往的无知，以前根本未能好好地了 | 三摩地 2018-07-21 |
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】马鸣菩萨于《大乘起信论》中既已明示此难可了知之理，今逢导师的《起信论讲记》为众进一步开示大法，开演一法界大总相法门体，有缘佛子承斯般若慧之熏习，应消除个人之性障，累积深厚之福德资粮，速求悟入，以便悟后起修，将来莫因世法种种缘故，起贪瞋痴慢疑而退失，致废失今生往世修习一切道业。后记此世诞生于西印度婆罗门家族，后移居中印度舍卫国婆枳多的马鸣菩萨，上承 | 三摩地 2018-07-21 |
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供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故。是故先得无见顶相。在行菩萨道时候，无数世供养师长，诸佛菩萨，恭敬礼拜，破除自己的骄慢。所以得到无见顶相。（顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。）为菩萨时。于无量世。不诳一切诸众生故。是故先得眉间毫相。在行菩萨道的时候，无数世不欺骗一切众生，所以得到眉间白毫 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为事实上，佛陀纯无所得，所以不会生起贪；而天人未离慢心的缘故，故有所得，有可能会生起瞋的想法；所以不可以说佛身造业，而天人身去受报。说同时有两个有情，彼此有不同的五阴身，却说甲去造业，乙来受报，这是不对的。佛身与天人身虽然都叫作色法，都叫作五阴身，但是佛身与天人身之间，其实是有差异的。例如同一个果报之法，佛所得到的是无所染着的白法，而天人所得到的 | 三摩地 2018-07-21 |
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又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能够拔除一切烦恼习气的根源，就一定不会有余习存在。五、断疑的不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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四者大愿∶若有众生，轻慢于我、疑虑于我、枉压于我、诳妄于我、毁谤三宝、憎嫉贤良、欺凌一切，常生不善，共我有缘，令发菩提之心。五者大愿∶若有众生，贱我、薄我、惭我、愧我、敬重于我、不敬于我、妨我不妨我、用我不用我、取我不取我、求我不求我、要我不要我、从我不从我、见我不见我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。六者大愿∶若有众生，常生杀命，作屠儿魁脍、畋猎渔捕 | 三摩地 2018-07-21 |
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以「佛」义，称之不是一般众生有情，别于一般众生有情，以觉知此实际，以证得此实际故，不称之为小乘阿罗汉，而称之为「佛」，所以「佛」即是非众生义，非一般众生义，非是边见众生所知所解，以生死为苦处而不得出离者之戏论所知所晓所谕，以不知此实际理故，尚是新学，于如来家之富贵，尚且不晓，如何能够与论大乘法义，只有仰信听闻而已，何可慢言大言，以自为知，其实根本无 | 三摩地 2018-07-21 |
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又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能够拔除一切烦恼习气的根源，就一定不会有余习存在。五、断疑的不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记； | 三摩地 2018-07-21 |
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如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗「何以羸瘦？」罗睺罗说偈答佛：「若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！」佛问罗睺罗：「是众中谁为上座？」罗睺罗答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」尔时，舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：「从今 | 三摩地 2018-07-21 |
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如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗「何以羸瘦？」罗睺罗说偈答佛：「若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！」佛问罗睺罗：「是众中谁为上座？」罗睺罗答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」尔时，舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：「从今 | 三摩地 2018-07-21 |