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然而，坦特罗佛教行者却专注在色身上，观想将身中的中脉打通，并观想将身中的五蕴种种障碍断除了，就成为“报身佛”；不仅烦恼俱在，没有断除任何烦恼，而且堕在意识境界，我见根本没有断；既然我见未断，连声闻初果也无，怎么有可能成为报身佛呢？所以说，坦特罗佛教行者宣称修炼拙火可以成就报身佛，那是误导众生的说法！又宗喀巴在其著作《菩提道次第广论》卷十三 | 三摩地 2018-07-21 |
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也有人有作这个主张，乃至有人也在作这件事情——他来同修会修学之后，把一些佛教的内容跟教材全部搬过去，然后说：这佛教修学太慢了，在同修会修学两年半太久了，来我们这边很快，半年我们就帮你啦！像这样子的作法，表示事实上他就是盗法！为什么？因为当他把所有的佛教的名相义理都搬走的时候，事实上它就应该是佛教。可是佛教是谁创立的呢？是释迦牟尼佛创立的啊 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有五事：一者不见他过，二者虽见他过而心不悔，三者得善法已不生骄慢，四者见他善业不生妒心，五者观诸众生如一子想。善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人为三事故发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无异。善男子！若 | 三摩地 2018-07-21 |
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复有三事：一者为人受苦心不生悔，二者具足微妙无上智慧，三者具善法时不生骄慢。复有三事：一者为诸众生受地狱苦如三禅乐，二者见他得利不生妒心，三者所作善业不为生死。复有三事：一者见他受苦如己无异，二者所修善事悉为众生，三者善作方便令彼离苦。复有三事：一者观生死乐如大毒蛇，二者乐处生死为利众生，三者观无生法忍多诸功德。复有三事：一者舍身，二者舍命，三者舍 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！出家菩萨若有在家，亦当先教不放逸法；不放逸者即是法行：供养父母、诸师、和上、耆旧有德，施于安乐；至心受戒，不妄毁犯；受寄不抵，见恚能忍；恶口恶语及无义语，终不为之；怜愍众生，于诸国王、长者、大臣恒生恭敬怖畏之心；能自调伏妻、子、眷属，分别怨亲；不轻众生，除去骄慢，不亲恶友；节食除贪，少欲知足；斗诤之处，身不往中；乃至戏笑，不说恶语，是则名为 | 三摩地 2018-07-21 |
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能赞三宝所有功德；不以斗秤杂余异贱，欺诳于人；不乐酒博贪欲之心，常修惭羞愧耻之德，虽复巨富心不放逸，多行惠施不生骄慢。善男子！有是相者，当知是人则能供养施波罗蜜。善男子！若有人能净身口意，常修软心，不作罪过；设误作者，常生愧悔；信是罪业，得恶果报。所修善事，心生欢喜；于小罪中，生极重想；设其作已，恐怖忧悔。终不打骂嗔恼众生，先意语言，言辄柔软。见众 | 三摩地 2018-07-21 |
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’施于妻、子、眷属、仆使、生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼；施时不求世间果报，破骄慢施，柔濡心施，离诸有施，为求无上解脱故施，深观生死多过罪施，不观福田非福田施，若能如是行布施者，报逐是人如犊随母；若求果施，市易无异。如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施 | 三摩地 2018-07-21 |
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若优婆塞不能习学如是所说，轻慢比丘，为求过失而往听法，无信敬心；奉事外道，见其功德，深信日月、五星、诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。若优婆塞虽不自作五恶之业，教人作者，是优婆塞非如法住也。若优婆塞先取他物，许为了事，是优婆塞非如法住。若优婆塞典知官津、税卖估物，是优婆塞非如法住。若优婆塞计价治病、治已卖物，是优婆塞非如法住。若优婆塞违官、私制，非如 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若欲修忍，是人应当破骄慢、嗔心、痴心，不观及我所相、种姓常相。若人能作如是等观，当知是人能修忍辱，如是修已心得欢喜。有智之人若遇恶骂，当作是念：‘是骂詈字不一时生，初字出时后字未生，后字生已初字复灭；若不一时，云何是骂？直是风声，我云何嗔？我今此身五阴和合，四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有，如是和合念念不停；若不停住，谁当受骂？然彼 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物；凡有所受，悉为成熟贫苦众生。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法；为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无挂碍心、摄受众生。世尊！ | 三摩地 2018-07-21 |
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若心怀疑惑、诽谤、不信、业障所缠、我慢、懈怠，如是等人所不能入。复次，依此三昧证法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二，皆是一相，是故说名一相三昧。若修习此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。或有众生善根微少，为诸魔、外道、鬼神惑乱：或现恶形以怖其心，或示美色以迷其意，或现天形或菩萨形，乃至佛形相好庄严，或说总持、或说诸度；或复演说诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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三者慢习交凌，发于相恃；驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水；如人口舌自相绵味，因而水发；二习相鼓故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。四者瞋习交冲，发于相忤；忤（wǔ）结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山铁橛（jué）、剑树剑轮、斧钺（yuè）枪锯。如人衔冤，杀气飞动；二习相击，故 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，胜相现前；感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利、志齐诸佛，谓三僧祇、一念能越，此名功用凌率过越；悟则无咎，非为圣证；觉了不迷，久自销歇；若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居；智力衰微，入中堕地， | 三摩地 2018-07-21 |
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是名第二立能为心，成能事果，违远圆通；背涅槃城，生大慢天我遍圆种。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆；若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起；即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生，亦迷生灭；安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通 | 三摩地 2018-07-21 |
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“舍利弗，举要言之，我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢，不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。我是法中，无常无无常，无苦无乐，无垢无净，无断无常，无我、无众生、无人、无寿者、无命者，无生无灭。何以故？舍利弗，如来于法都无所得有所灭，故名为涅槃，亦不见有得涅槃者。舍利弗，佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪著涅槃。是故当知，是为第一奇特 | 三摩地 2018-07-21 |
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未满二十受具足戒，受戒事中有诸不具，形体缺少，不应于法受生米谷、钱帛金银，不顺教诲拒逆师命，不自知身，不知他人，不能分别贵贱差品，好喜妄语，贪著戒取，行事散乱心不专一，面有嗔相，悭贪不信，不识恩义，多怀贪欲，睡眠戏调，疑悔嗔恨，覆藏罪恶，好自专执，嫉妒谄曲无所惭愧，自大放逸、憍慢、我慢、大慢、邪慢，好行欺诳赞美其身，多作方便开利养门，陵践白衣伪现亲 | 三摩地 2018-07-21 |
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何等为三？一者、破戒比丘，二者、增上慢人，三者、不净说法。复有三种人，闻如是经，心则忧恼。何等为三？一者、人见，二者、命见，三者、我见。舍利弗，我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心为人求利、求乐、求安隐。汝等一心听受我语，常求善利，心勿放逸。舍利弗，不净说法者，有五过失。何等为五？一者、自言尽知佛法；二者、说佛经时，出诸经中相违过失；三者、于诸法中心 | 三摩地 2018-07-21 |
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何等三？一者、破戒比丘，二者、增上慢人，三者、不净说法及贪著我者。是人远离于此随顺实相深经，具足充满生盲部党。是故，舍利弗，我以是经重嘱累汝。所以者何？是经于如来灭后，能令清净持戒比丘心生喜乐。如是深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。所以者何？痴人闻说真实正语，则以为苦。舍利弗，破戒比丘所成相貌，如来于此已具广说。舍利弗，破戒比丘，法应不乐持 | 三摩地 2018-07-21 |
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亦如贪欲嗔恚愚痴慢等。无寂静相。不可安立与其一异。净慧。如是真如与一切行。不可安立为一为异。净慧。如是真如微细甚深难可通达。我觉了已。为他解说安立正教。开示显现令义浅易。佛说经已重说偈言真实与行法无一异俱相若执一异俱说行不如理修行奢摩他及毗钵舍那是人能解脱相惑粗重结解节经一味品第四尔时佛告须菩提言。须菩提。汝见汝知几多众生。在众生界有增上慢。由此慢 | 三摩地 2018-07-21 |
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依我依慢说我所得。须菩提。汝知一切众生界中几所众生。离我离慢说我所得。须菩提白佛言。世尊。我于众生界中。实少见众生。离我我慢说我所得。世尊。而我实见无量阿僧祇不可说众生。于众生界中。依我我慢说我所得。世尊。如我忆念过去世时。住于一处阿兰若园。尔时多有诸比丘等。依于我所四面而住。世尊。我于尔时见彼比丘。于日西下一处聚集取种种法相说所证谛法。世尊。有诸 | 三摩地 2018-07-21 |