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接著他就慢慢清楚自己之所以成饿鬼，是由于吝啬之故。因此对布施的福田，生了清净的信心。由于对法的信心不停的生长，使得前世的吝啬恶业慢慢消失。同时信佛法的力量渐渐增长，由于此力量，而得到丰足的饮食。希弃鬼这种鬼经常收集别人吐的东西，当他丰盛的饮食。这都是由于他前世吝啬的罪过之故。饿鬼在有饮食的地方，有的见到东西很污秽，有的或见不到有饮食。见到饮食干净或 | 三摩地 2018-07-22 |
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亦即是在思维上远离一切贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，而保持心理上的纯正；这种无贪、无瞋、无害之心的纯正意志，表现出的行为就是正语、正业和正命。三正语：是指正确的、如法的语言。主要是针对三业中的语业而说。经典上语业有四种——妄语、绮语、两舌、恶口。妄语就是虚伪不实的谎话，绮语就是轻佻的话、有挑逗性的话；两舌是挑拨离间，破坏他人感情或从中谋取利益 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是慧解脱很难修，是因为对于“很微细、很微细的我”继续存在著，仍然有微细的喜乐，因此就落入我慢相中，无法取证四果。必须连想要舍五蕴十八界的这个舍心都不存在了，才有办法取证慧解脱果；如果这些都能舍了，五上分结都不在了，那就能实证慧解脱。这是在短短一世之中就可以完成的，不像菩萨修行成佛要三大阿僧祇劫。但是成为慧解脱以后，他只是断三毒烦恼的现行 | 三摩地 2018-07-22 |
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有些人很爱比较，当看到别人有任何地方胜过自己，无论是长得帅、长得美，还是表现好，或者是家里富有，大大小小的事情都可以拿来比较，当自己胜过别人，就生起了骄慢心；而如果别人胜过自己呢？就生起了嫉妒心而心中闷闷不乐。其实不止上面所说的世间法，有许多人在修行之后，嫉妒心不但没有放下，反而更加地严重！看到别人修行的好——有贤、有能，或是修学善法，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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有情如果说，他沾上了恶习气，长养恶念，他要怎么样消除呢？他一定要经过教导，长养善根，熏习佛法正知见，这样慢慢的降伏他的恶习恶念，能够出生解脱智慧，才能够真正地断除这些恶习恶念。有情为什么会造作三恶道的恶业呢？因为有情想要自在，想要自在的时候，他就任性的凭着他的烦恼习气现行而去造作，以为这样子叫作自在；其实这个就是与烦恼相应，所造作的业都是生死业，生 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，随著上课薰习法义与正知见一段时间后，慢慢在日常生活中思考着老师课堂提出的问题，重新检视自己的身口意行和平日做人处事的原则与态度，自己内心真的很忏悔与抱歉。在过去无知的岁月中，因个人贪、瞋、痴、慢、疑，我执我见，犯下的种种错误，不仅造成别人的困扰，更是自己受到的困扰与伤害最深。感谢老师课堂不断开示佛菩萨慈悲的胸怀，让自己勇于面对过去所犯的错误， | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然随着学佛的深入，让我慢慢学会摆脱习惯，学着放弃一些因我而有的东西，但还有太多随着惯性在转，这一刻我决定放弃对念头的坚持。马上安慰老公说：真没想到你这么用心，好了，你说怎样就怎样吧！然后转移话题，把气氛缓和了下来。想着自己又放弃了一样东西，心里有些法喜，可莫名其妙的是一位菩萨曾经的一句话：舍！一切舍！还有她说这话时手一挥，干脆的语气，潇洒的神情， | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至于说学佛，即使说你不想要来这个世界，也不知道哪一个世界比较好，那一样，释迦牟尼佛有告诉我们说，西方有一尊佛叫作阿弥陀佛，祂有无量庄严的净土，可以让众生得到生死中的安慰，你可以在那里慢慢地修学佛法，你都不用着急；那你自然有阿弥陀佛与诸大菩萨来当你的善知识来摄受你，你不愁佛法中，你没有人可以指引你真正的方向！那另外很多人担心的是：你们学佛人所关心的 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如：有人因为看见人生有种种的生、老、病、死痛苦，想要脱离这些痛苦而开始修行，在修行过程中他就会去探讨：我应该要如何修行才能离苦得乐呢？后来他发觉：原来人之所以受苦，是因为被贪、瞋、痴、慢、疑等错误的观念和执着所繫缚了，所以应该要离开贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，就可以离苦得乐。那究竟是谁离开贪、瞋、痴、慢、疑呢？原来是这个「觉知心的我」，只要觉知心 | 三摩地 2018-07-22 |
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也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再三界出现。由此可知 | 三摩地 2018-07-22 |
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降低声音，继而放慢语速，向前挺直，能有效平息怒气。俗话说，忍得一时气，免得百日忧。记住，对亲人让步不丢面子，而是出于爱。心香心语：爱，是不愿意分开；因为不愿意分开，所以再难过、再不满、再相处不来，都还是要坚持缠缚在一起，不肯放手。恩还没有报完，债还没有还完，怎会放手！人与人之间的缘分，若是相亲相爱的亲眷，便有爱别离的恐惧和痛苦，但相聚便难免分离，所 | 三摩地 2018-07-22 |
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可中国人偏偏不习惯谈论’死亡这个话题，一说就说你是乌鸦嘴，这种大众化的集体无意识在自我的同时，会让我们慢慢成为鸵鸟，满足于自己营造出的世界，醉生梦死，无视根本。天天看着电视上那些青春靓丽的面孔,假装忘记还有死亡这回事,自己骗自己,昏昏庸庸的活着,直到有一天大限将至方才如梦初醒，悔之已晚,看着眼前温存贤淑的妻子和一双疼爱的儿女，还有那一辈子辛辛苦苦挣 | 三摩地 2018-07-22 |
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再经由戒律的受持、发露忏悔等增上缘的帮助，我们的习气就可以慢慢地转变，就可以渐渐地管住自己：做那些应该做的，不去做那些不应该做的。让我们一起来亲近善友，熏习正见，如理思维、观察，做出坚定的作意，勤行对治，都能管住我们自己。说明：我写心得体会，一是忏悔自己往昔所造诸恶业：二是整理总结自己学佛的体会和一点感悟；三是希望能和有缘的朋友分享，并得到善友和同 | 三摩地 2018-07-22 |
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首先我们来了解，什么是二乘人的放下？二乘人他若要放下，他必须要有正知正见，他要以无常、苦、空、无我的角度，以四圣谛、八正道或因缘观的现象界去观行，逐渐由断我见再慢慢地去断我执，也就是放下我见也放下我执，他才能够出离三界，这是二乘人所谓的放下。那什么是大乘人的放下呢？大乘人的放下，那就比二乘人的放下更殊胜了。大乘人的放下，仍然需要正知正见，还是一样从 | 三摩地 2018-07-22 |
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以上1、2、3、4种方法，每一种方法都有其重要性且彼此相辅相成，可随意搭配交替使用，但是较完整作法是从1、2、3、4顺序观修，再反过来从4、3、2、1观修证实回来；若是光停留在1、2阶段没有回归到如来藏本体，则佛法之修证会较缓慢且辛苦。在《无碍大悲心陀罗尼经》里：观世音菩萨言：‘大慈悲心是、平等心是、无为心是、无染著心是、空观心是、恭敬心是、卑下心是、无杂 | 三摩地 2018-07-22 |
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喜怒哀乐是我们众生都有的，因为都有所以就称为被染污了，有一个什么事情喜滋滋地，然后就飘动了、就得意忘形了，那就是被喜所染污了；或是怒，有一个事情被人家侵犯了，怒不可遏，就会去造作一些恶事，那个就是被怒的这个世间法所染污了；或说是因为一些事情不如意，就非常地哀伤、一蹶不振，那就是被哀这个法所染污了；或者是说有一个事情太快乐了、太称心如意了，然后他就依 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以透过你的一些心行，就可以改造这个团体，让大家慢慢都不会找你来作各种传话的一些事情，或是想要叫你来判定一些是是非非，这样你的耳根就可以得以清净。然后他们会转过来，转过什么样的念头会来找你呢？就是他们对于生死有一些疑惑，或是当他们的家人生病、得重病的时候，他们感到彷徨就会问你：那佛教有什么样的方式，可以改变一些事情呢？或是可以帮助我？那你就可以将佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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外面即便有人拿匕首刺向你，你也有权利选择将匕首拔出，止血，上药，精心照料不让它感染，让它慢慢愈合结痂直至痊愈。然而对于情感的伤害，有人往往像孩子一样任性，痛了就坐在地上哇哇哭，为了引起别人的注意，只有用哭得更大声的方式来达到被同情被呵护的效果。做孩子的时候这样用哭的方式得到照顾，往往行之有效；然而长大的我们，却需要对自己的人生负起完全的责任，再没有 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过即便这样也不表示两个人之间因缘的结束，我们还有来世，还有许多世可以慢慢磨。以上的见解或许会让你觉得泄气和悲观，其实我们说这些的目的绝不是要让你悲观，而是让你清醒的看到，顺着人性的轨迹走下去，我们能到哪里。悲观如果是要让人不再被虚假的幻相妄想蒙蔽一辈子，乃至许多辈子（事实上，我们已经被这种种妄想蒙蔽无量辈子了），而且如果这种悲观过后能够指引人们走 | 三摩地 2018-07-22 |
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却慢慢觉得有些望而生畏，想来爱他们的人也真是不容易，除非他们不要活在这个世界上，跟任何人都没关系，既然没有离开人间，那在他们的身边一定有很多因为爱他们包容他们而比一般人更委曲求全的亲人朋友吧。如同突然绕到了地球的另一边，我开始认真地思考这件事——面对委屈，除了吞下来委曲了自己的心，除了狠下来伤了别人的心，难道没有别的出路了吗？脑子里冒出了 | 三摩地 2018-07-22 |