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看着老人慢慢吃，我也饿了，一表，都8点了。问老人明天会在哪里，她指了下对面。叹口气。也许她只是乞讨集团骗钱的工具，去哪里不是她能决定的。准备走的时候，余光发现老人没有穿袜子，而且是个半截拖鞋。明天也许找不到她了，脱下袜子，放在她旁边。说道：奶奶，我回家了，你念阿弥陀佛吧，菩萨会保佑你，老人竟然也双手合一念菩萨。鼻子一酸，众生苦啊，众生有佛性啊！我只 | 三摩地 2018-07-22 |
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经过在亲近善知识以后，这样的熏闻以及学习，慢慢您就会知道佛道的修道内容是什么，您就会知道您能够与《华严经》相应了！那不是境界的问题，而是知见建立的问题。所以了解这个以后，就不要感到气馁，不要就以为是境界问题。今天就说到这里。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二》<第24集《无量寿经》与《华严经》>孙正德老师 （原标题：《华严经》主要是为菩萨而宣说 | 三摩地 2018-07-22 |
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那缘觉法也是一样，要求三界生死之苦能够解脱而不再受生；但是缘觉辟支佛有一个特点就是说，他虽然所得的智慧比这个声闻解脱道的智慧还深，可是缘觉辟支佛有个慢心，他的慢心就是说，他希望能够在没有佛世的时候，自己能够因为自己去成就这个缘觉的解脱道，他不愿意在佛世的时候成就解脱道，这是缘觉的慢心；可是他终究还是只求自己的解脱，而不是为了要利益有情。那佛菩提它本 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种根本烦恼，就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断除的烦恼。什么是贪？贪就是被可爱的境界所制伏。譬如：一个人当面临五欲（财色名食睡或者色声香味触）这样可爱的境界时，心里没有办法拒绝它的，没办法说不，这样的心行就是贪。再来说嗔，嗔就是被不可爱的境界所系缚，而起了种种恶心行，这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们才说慢慢地，特别是到后来晚期的佛教在印度后来就越来越衰弱，到后来乃至于完全就被这个印度教所取代了。那个时候在印度教取代之后，印度教由于它的教义的特质使然，所以印度教里面本来就有很多的咒语，当佛教在印度越来越衰亡，乃至于最后被取代的时候，就会演变成佛教的陀罗尼，跟印度教的坦特罗等等这些咒语逐渐就难以区别。后世的众生往往都会把它混在一起，这些混 | 三摩地 2018-07-22 |
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那有人说，你可不可以从鼻子灌进去，那只有病人，我们去看医院，医院不是有鼻胃管吗，那是因为病人不是常态，真正的常态，你吃饭就从嘴巴这样细嚼慢咽的吃进去合适的食物，来长养你的色身，所以说吃饭就有正确的宗旨，甚至有一个正确合法合理如理的一个作法，所以照这样看，吃饭是宗教。那同样的道理，睡觉是不是宗教呢？睡觉也是！为什么呢？因为睡觉你是因为色身疲劳，那有人 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是许多慢心、性障深重的人，因为十信位的基础还没有具足，身心还没有清净，所以没有办法依止三宝以及真善知识；只是不断地执著己见而和他人诤辩，说只要不起妄念就是开悟了。我们还可以看到，自古以来就有许多假名善知识，因为无法理解《大乘起信论》一心二门的正理，并且由于往世修学佛法的因缘还很浅，曾经亲近供养的佛菩萨还不是很多，十信位都还没有具足，而就公开质疑说 | 三摩地 2018-07-22 |
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怀著这样心态在共修，最后的结果能导致断我见吗？只有一个结果，那就是增长我执、我见、我慢。如此修行不仅是浪费自己的光阴，也是对的伤害。完全忘记校对和搬书时的心念，才是修行的重点。一切行之中善护自己的心念才是修行的核心。在护持乃至推广过程中，有同修每每不能安于自己的角色，不能接受纪律的束缚，不愿意依照既定的规约来做，只是任意而行而固执的不听劝导，只以自 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，当它由成的时候，然后慢慢形成；然后住的时候，众生就来这边投胎；然后投胎完以后呢，又慢慢坏了；然后就趣向于空。所以，一大劫当中会有成、住、坏、空这四个中劫，但是一个中劫又有二十个小劫，一个小劫又有增劫跟减劫，所以一个大劫就等于八十个小劫。那一个小劫它所代表的时间到底有多长？我们刚刚讲说，一个小劫有增劫、减劫，但是增劫、减劫又怎么来算呢？譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！例如有人辛勤努力，又加上聪明才智，使得许多利益众生的事情都能够顺利成就；有人懈惰怠慢，又没有才智，因此连一件利益众生的事都作不成。这两个人是不是要让他们同样的在佛法的证量上有同样的果证呢？所以齐头式的平等并不是真正的平等。依照立足点的平等，凭着个人的努力、才智的胜劣而产生修证上的差别，这才是真正的平等。阿弥陀佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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天界中还有十种殊胜可爱之法：第一、天人之行可以来去无有边际限制；第二、天人之行可以来去无有障碍；第三、天人之行没有快慢的差别；第四、天人之行不会留下踪迹；第五、天人身体的功能不会疲倦匮乏；第六、天人之身虽有形体但不会有影子；第七、天人没有大小便等污秽产生；第八、天人的身体没有鼻涕、眼泪、唾液等不净；第九、天人的身体清净微细胜妙，没有油脂、骨髓、皮肉 | 三摩地 2018-07-22 |
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第七个最吉祥的就是你不要憍慢、不要自大，你应该要知足；而且你应该要反复的能够诵习第一义谛的佛法教理，出三界的佛法教理，这是最吉祥的。第八个最吉祥的就是你能够忍于种种的欲界的苦患，种种的欲界的爱染，你能够非常高兴地看到依三乘菩提而修学的出家人，愿意依著他们在法上好好的修学，这是最吉祥的。第九个最吉祥的就是你能够持斋修梵行，而且希望自己能够常常遇到真正 | 三摩地 2018-07-22 |
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有为涅槃指的是能够灭贪瞋痴，能够断除一切的随眠，能够把爱见的网断裂掉，能够竭尽无明流而拔除烦恼毒箭，能够灭尽不善法，远离一切的憍慢、疾病以及众苦的逼恼，这样的情况之下就称为涅槃；佛陀在人间示现成佛后，舍报入灭即是属于有为涅槃的示现。无为涅槃指的是什么呢？无为涅槃指的是这个法本身，祂是无相无分别与所分别的，祂永远息灭一切诤论、一切烦恼结使、真如无我， | 三摩地 2018-07-22 |
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再来谈第四种执着无因亦无果的外道人，这一般是属于心性最为低劣的人，常常是自私自利、我行我素、慢心深重、恣意造恶而无所畏惧的。上面所提的第三种以及第四种的外道，大多是烦恼盖缚非常的粗重，离修行因缘也都还很远，是难以度化的人；所以一般说来，修行人应该是不太会去提到上面这第三种以及第四种的外道。但是到了末法时期，有不少第三种以及第四种的外道，看到许多佛门 | 三摩地 2018-07-22 |
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一定是要在明真心、见佛性之后，转依逐渐显发的般若智慧，才能够慢慢去除那些盖障，而地地增上渐至佛地。所以佛菩提的修证，完全是要依止实证本心，而发起的般若智慧为根本，才能够逐渐成就的，这是修证佛菩提唯一无二的核心，除此之外别无他法。这也就是在大乘经中所说的不二法门，特别是在《维摩诘经》中，有十分详尽的解说，我们可以观察所有一切的世间法，必定都是落在相对 | 三摩地 2018-07-22 |
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很遗憾的这个现象确实已经慢慢地在我们这末法之世已经产生了。衣汝衣、食汝食、破汝法意思就是说，这个魔他在佛在世的时候，没有办法破佛所说的法，他要等佛不在的时候，在末法之世现出家相，穿着佛所赋予的福田衣，吃着佛所赐予的四众的供养，吃着佛的资粮，反而来破佛所说的法，所以叫作衣汝衣、食汝食、破汝法。当时佛只有流着眼泪，没有办法去挽救，没有办法去改变众生的这 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为他们不了解第八识实际上的功能体性，也不了解祂就是未来成佛时的真如；他们不了解菩萨证得阿赖耶以后，经过修行，把贪瞋痴慢疑等随眠种子修除掉，证得解脱道，能出三界，而发起受生愿继续再轮回生死，自度度他，一直到无生法忍究竟，成就一切种智，然后成佛。那个时候还是这个第八识，只是改名为「无垢识」，改名为「真如」。这些善知识们不懂这个道理，就说第八识是虚妄的 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如：有人因为看见人生有种种的生、老、病、死痛苦，想要脱离这些痛苦而开始修行，在修行过程中他就会去探讨：我应该要如何修行才能离苦得乐呢？后来他发觉：原来人之所以受苦，是因为被贪、瞋、痴、慢、疑等错误的观念和执着所繫缚了，所以应该要离开贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼，就可以离苦得乐。那究竟是谁离开贪、瞋、痴、慢、疑呢？原来是这个「觉知心的我」，只要觉知心 | 三摩地 2018-07-22 |
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而多数的众生，因为烦恼无明的关系，无法直接接受断除烦恼等智慧法门；因此需要先以慈悲接引，接著才能慢慢引导他，修学智能法门。这也是菩萨们在度众时的方便善巧，而事实上，背后也是在运用您的智慧。在这个故事里面提到【天帝释覩菩萨慈育群生布施济众，功勋巍巍，德动十方，惧夺己位。】（《六度集经》卷1）这主要是因为在欲界天，都以福德的大小来比高下。我们引一段平实 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果对比自己有势力的名师有所畏惧，不敢出来摧邪显正；这样的人，表示他会对住于同一个层次中的人，以及对下一层次中的众生起慢，因为恐惧和慢是一体的两面。都是因为有「我」的存在、「我」的执着在，就一定会有慢，有慢就一定会有恐惧。当初我写《护法集》正要出版的时候，很多人劝我不要出版，怕我被暗杀，但我还是决定出版。刚出版一个礼拜，刚好桃园县的刘邦友县长全家被 | 三摩地 2018-07-22 |