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轮回的体性虽然如此的惊险，但菩萨在这个过程中，却可以慢慢地了达。有的菩萨，虽然在一些猛利的贪瞋痴里面受苦；不断地造业，然后偶尔不慎又堕到地狱道；即使他堕到其他的恶道，看样子他是没有办法再延续佛法了，可是佛陀说不是如此。因为这位菩萨发起过菩提心，而且他发起了菩提心如此的猛利，他就是想要成就佛道，能够让其他众生也能够成就佛道；在这种情况下，佛陀会来摄受 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的道理，逐渐的在现代的佛教里慢慢失去了，所以今天重振大乘的四不坏信——一乘佛道四不坏信，是一件刻不容缓的事情。再来说说，对于贤圣僧的信受。许多人认为证悟是不大可能，这样的想法过于怯懦，无法承担如来的家业。另外一种人他又认为证悟很简单，一下子就证悟了；甚至有的人认为，他不知道已经悟过多少次了，小悟多少次，大悟多少次；这种说法是对佛法过于 | 三摩地 2018-07-22 |
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从表相上看，共修可以振奋懈怠之心、去除慢心、遏止昏沉掉举、互相鞭策等等，从更深层次来看，自修与共修并不是相对待的两件事，是同一件事的两个方面：共修就是自修，自修则是在共修的环境里面。看看佛陀时期圣们的修行就清楚了。圣们跟随着佛陀，结合为一个教团，依佛而住。每天清晨由长老分配，各自前往不同的地方去托钵；托钵化缘拿回来的东西，是属于整个教团常住所共有的 | 三摩地 2018-07-22 |
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当然这里我们讲的是证如来藏，而不是现在密宗所说的金刚；所以，是应当以这一种真正证到真的身心这种金刚身心，来破凡夫的骄慢身，令得涅槃。因为禅定的缘故，破散乱心，不但能够得到更深细的观慧，又能够得到离开五欲的功德；并进一步能够为众生说离开五欲的法，也能够帮众生离开五欲的过患。依照前面五度的福德，加上长时间的熏修般若的正见，般若的正知正见熏修以后，那么亲 | 三摩地 2018-07-22 |
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泥犁卒名曰旁，旁即将人前至阎罗所，泥犁旁言：‘此人于世间为人时不孝父母、不事沙门道人、不敬长老、不布施、不畏今世后世、不畏县官，阎罗处此人过罪！’阎罗即唿人前对，阎罗言：‘汝为人时于世间不念父母养育，推燥居湿乳哺长大，汝何以不孝父母？’其人即对阎罗言：‘我实愚痴憍慢！’阎罗言：‘处汝罪者，非父母、非天、非帝王、非 | 三摩地 2018-07-22 |
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……如是菩萨示现自在神通力时，令诸有情骄慢之心悉皆调伏，而为说法。】（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷八）这是说八地菩萨先以示现种种的神通变化来调伏众生，摄受众生，让众生生起了信心，再为众生说法。所以，神通在佛教中是存在的，有时为了摄受众生也是必要的。佛教将神通分为六种，就是神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通以及漏尽通，简称为六神通。神足 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外一种偶像崇拜是什么呢？譬如对僧衣产生了迷信的偶像崇拜而没有智慧，以为穿着僧衣出家就代表证量比较高，产生了憍慢而崇拜僧衣，而对于真正有实证的菩萨反而弃舍。这在古时候就发生了。譬如古时候中国有一个无着比丘，身着出家穿僧伽黎，但一位三明六通的大阿罗汉帮助他到兜率陀天谒见弥勒尊佛；自己因为僧衣崇拜，看到弥勒尊佛三次，都不恭敬礼拜的求法，所以弥勒尊佛也不 | 三摩地 2018-07-22 |
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礼拜诸佛，是会让自己生起恭敬心，让自己心性调柔，去除慢心；同时也使得自己与所礼拜的诸佛结下更深的因缘，而增广福德，并且产生诸多功德。所以，礼拜诸佛菩萨的行为当中有种种广大的利益，这些善净行是学佛过程当中应该要有的次法资粮，可以摄属在修集福德的部分。但是不明就里的人只看表面而误会，因为真正理性的人毕竟还是少数，所以误会是难免的。其实我们要知道，佛教所 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，当它由成的时候，然后慢慢形成；然后住的时候，众生就来这边投胎；然后投胎完以后呢，又慢慢坏了；然后就趣向于空。所以，一大劫当中会有成、住、坏、空这四个中劫，但是一个中劫又有二十个小劫，一个小劫又有增劫跟减劫，所以一个大劫就等于八十个小劫。那一个小劫它所代表的时间到底有多长？我们刚刚讲说，一个小劫有增劫、减劫，但是增劫、减劫又怎么来算呢？譬如 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于财，我们必须要慢慢地减损对它的攀缘、执着，乃至五戒里面有邪淫戒，比丘、比丘尼里面相关于邪淫的部分，乃至于出家人也没有正淫，出家人所有的淫，都是归于这一个邪淫戒，是断头罪的。不贪色才能够遵守这个邪淫戒，那财色名食睡，您不能贪财、您不能贪色，乃至于您不能贪名。你既然身为出家众，你不能大妄语，你不能未得言得、未证曰证。你没有证初果、你没有证阿罗汉，你 | 三摩地 2018-07-22 |
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人类的婴儿学习力开始越来越快,而且非常快的学习能力;大猩猩则是维持原来的缓慢速度。为什么会有这样的情形呢?这是因为大猩猩牠的胜义根不具足。牠有嘴巴、有牙齿、有舌头,而且牠的舌头和人类一样,一样可以嚼动、一样可以发音,偏偏牠就是不能像人这样很丰富、很深入的说话沟通,正是因为牠的舌根的胜义根,对人类来说,那是有缺陷的。同样的道理,大猩猩其余的四根也是一样的情形, | 三摩地 2018-07-22 |
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又例如毕陵尊者仍有慢的余习未尽，这是大家耳熟能详的佛教历史典故。声闻人和缘觉人的种子习气还在，所以他们的解脱仍不究竟，不能称之为佛。诸佛不仅断烦恼现行而且能断烦恼习气种子，能够拔除一切烦恼习气的根源，就一定不会有余习存在。五、断疑的不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人，断烦恼疑，不断无记； | 三摩地 2018-07-22 |
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再来说，这个莲花它是慢慢长成的。那慢慢长成的，当莲花在淤泥当中，它经过了淤泥的训练，它慢慢的慢慢的，然后浮出了水面；浮出了水面以后，开花，开花以后这个莲子还没有成熟。所以把它来譬喻说，花渐成是跟人行六度是一样的；当一个人在行六度的当中，他的道业也慢慢的成就，当一个人在行六度当中，他的道业就如同莲花。譬如说，莲花它在水面底下，那一个人他要让莲花浮出水 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为与众生结的是善缘，未来是好的而且是丰硕的结果；如果与众生结的是恶缘，未来将要花很多时间来改变它，使得自己成就佛国净土会比较慢。第二点，告诉大众，因果真的是昭昭不爽啊！如同上面所说的例子，种子已经分别种在阿难、迦叶以及死猫的如来藏里，经过了无量世以后，只要有因缘遇到，种子就会流注与相应，而有果报出现。譬如，有一个人是你今世从未见过面的人，可是你一 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利弗！舉要言之，「我」法悉破一切諸念、一切諸見、一切諸結、諸增上慢，不念一切諸所憶念，除斷一切種種語言。】(CBETA,T15,no.653,p.783,c29-p.784,a20)這是從真我第八識心體的無我性上面來說的。若是從初果的解脫道證境來說，既然覺知心的我是虛妄假合的，已經證實了，已經確認自己的虛妄，為什麼還要有「『我』證得初果」的執著呢？如果仍然留在「『我』證得初果」的執著 | 三摩地 2018-07-22 |
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四者憍慢。五者我慢。六者增上慢。七者大慢。八者邪慢。九者慢慢。十者回诸善根。十九、生欲界天、色界天、无色界天的原因复有十业。能令众生得欲天报。所谓具足修行增上十善。复有十业。能令众生得色天报。所谓修行有漏十善。与定相应。复有四业。能令众生得无色天报。一者过一切色想灭有对想等。入于空处定。二者过一切空处定。入识处定。三者过一切识处定。入无所有处定。四 | 三摩地 2018-07-22 |
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但如果能往生极乐，以后在极乐不需饮食，又怎会有贪美食的恶报呢？答：念佛人忆念阿弥陀佛，寿终往生西方极乐世界多数带业往生，既然带业往生怎么没有受报呢？只是因为弥陀世尊的大愿加持之下，住在莲苞之中，不与众生互动，透过八功德水与说法之音，让恶业的种子因法音的闻熏，而慢慢转化，此乃种子熏习的正理，然此方式不容易让往昔所造恶业的种子现行，故极乐世界成佛时劫久 | 三摩地 2018-07-22 |
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18、倚色命财，生大憍慢。19、所作颠倒不能利益20、为生死乐而行布施21、为生天乐受持禁戒22、虽修禅定，为命增长。三十种实义菩萨1、能听深义2、乐近善友3、乐供养师、父母、善友。4、乐听如来十二部经，受持、读诵、书写、思义。5、为法因缘，不惜身命、妻、子、财物，其心坚固。6、怜愍一切，口言柔软，先语实语，无有恶语及两舌语。7、于自身所不生轻想8、舒手惠施无有禁固 | 三摩地 2018-07-22 |
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外面常有人自称有天眼，我告诉你，一百个号称有天眼的人最多只有一、二个，都是假的，是笼罩人的；剩下的一、二个有天眼的人，又因为慢心及没有智慧，也一样瞧不起你，所以你在人间是不会被众生恭敬的；因此而会有许多的逆境，所以引发诸地现观的种种因缘可就多了！菩萨发起大愿来人间受恶有时，也有可能会示现恶业，譬如未到三地满心时仍有胎昧，入胎后忘了前世的证量，心性正 | 三摩地 2018-07-22 |
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无量世中常坏憍慢。以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食。以是因缘身力具足。无量世中常乐说法。以是因缘多饶财宝。无量世中呵责女身。以是因缘得男子身。无量世中至心持戒。以是因缘言语辩了。无量世中供养三宝。以是因缘无大众畏。”语译：善生菩萨问：“世尊啊！菩萨摩诃萨要想自利也能利他，应该要具足几法才能做得到？”如果能自利而不能利他，想要成就佛 | 三摩地 2018-07-22 |