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反过来，我们来看看离开瞋恚的好处《念处经》卷60里面提到说：能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。（《 | 三摩地 2018-07-23 |
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是先把食物端上餐桌，还是先供养佛菩萨？如果是为了疗病一定要先考虑自己的道器，新做好的素斋，是否先想到要供养三宝？供养文是匆匆而就地唸完，还是先观想忆念十方三世佛法僧都普受供养？当自己饱餐以后来到佛菩萨面前做供养时，每一个动作是否都带着恭敬和感恩，而不是为了应付了事？当燃香供养时，有没有想过要熏学佛菩萨，而生起四弘誓愿？当礼佛时，是否念头比较纯一？当 | 三摩地 2018-07-23 |
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当时马上想到我现在与恩师讲电话，想着恩师，但与恩师不曾见面，所以是无相，哦……把这个念转去想观世音菩萨不就是了吗？电话一挂，恩师的声音慢慢由脑海中消逝，但想着恩师的念仍在，这不就是忆佛念佛吗？很快的我就已掌握无相念佛的心念心忆。刚开始拜佛时，我同修处处障碍，早上拜半个钟头、晚上拜一个钟头，我拜多久他就在后面骂多久。当时屡次想停下来，但转 | 三摩地 2018-07-23 |
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《念处经》卷60里面说到：能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。(《念处经》卷60）意思是说：因为离开瞋 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们世间的人对于好的村长镇长县长市长省长国家总统国王，尚且一个比一个要更加尊敬赞叹拥护，恭恭敬敬，不敢怠慢。一个普通老百姓忽然有一天见到了自己国家的，自自然然会喜悦高兴的，觉得有无上荣耀与光荣。如果你诋毁辱骂了这样的人，自然要受到世间法的惩治与罪罚，而且会一个比一个重。而以上诸人的功德比之诸佛菩萨的功德，是根本无法比量的。所以，很多人不明白为什么一 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，证或不证第四果，是依五上分结的断与未断而定，不是依身相而定的；假使出家后证得初果的人，不能离欲贪——身不行欲而心仍有贪、心仍有慢——一样不能证得四果；这才是实证阿罗汉果的真实理，与出家身或在家身无关。但是古时在家人证得四果的比例相差很大，是因为在家人常与五欲同处熏习，较难断除欲贪，所以人数当然相对的少很多，这与阿含部经典说 | 三摩地 2018-07-23 |
| 若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷毁所受戒，心生憍慢言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。”〗语译：接着开始讲微细戒，属于轻戒。前面讲的是六个重戒，接着有二十八个轻戒，也是优婆塞戒中应该受持的。那你们优婆夷说：“那是优婆塞要持的，跟我们无关。”事实妳们还是要受持；因为妳们若准备要受菩萨戒，这二 | admin 2018-07-23 |
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其安时忘忽，未兆时懈怠，其脆时轻慢，其微时麻痹。这些不良现象就是世人的通病，包括许多修行者，也同样如此，都是不能高度重视冤亲债主索债前的细微征兆，错失于最佳时机的把握，被动地深陷于内乱全面发作之时，疲于应付冤亲债主讨债索命的全面展开。如果遇到自己福德已经严重不足之时，这种应付冤亲债主的被动行为，就容易发生性命之危。自然因果律的发生、冤亲债主的启动， | 三摩地 2018-07-22 |
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这是上品上生，所必须发起的第一个心！如果这个人他是所悟不真，他很难对于弥陀世尊发起至诚心，因为他不知道佛地的功德是多么的广大殊胜无量无边；也不知道自身与佛地的功德差别是非常的大，误以为一悟即至佛地，因为这样的误会，所以他很容易生起慢心，那就无法发起对于弥陀世尊的至诚心，那他就无法具足第一个条件。我们再来看深心，深心乃是心乐而不动摇，对于的信受乃是非 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里说是名优婆塞自利利他。这个标题我们把它设为自利利他，其实它所说的内容就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用自《大乘本生心地观经》的一段—& | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们希望大家能够把我们的愿力慢慢扩大。譬如说往生西方极乐世界你了解了之后：嗯，没问题！那我们应怎么样呢？进一步来发愿，怎么样发愿呢？愿意说：我来这一世能够断我见，在断我见之后生到极乐世界那品位一定是高升。在这个三辈九品里面，他就是属于上品的中生。可是如果能够再更进一步发起明心的心，真的实证了，那就可以上品上生。所以我们应该要逐步来发起我们的愿力 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，不自为己受蓄财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故， | 三摩地 2018-07-22 |
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无染供养，这有六种：一、自手供养，即于施设供品，不怀轻慢心，令他代供，为虔诚恭敬，唯自手供养。二、殷重供养，即令他供养时，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供养心。三、不散漫心供养，即于供品，不轻弃掷，而善陈设。四、无杂染心供养，即施设供品，不染贪等烦恼而为供养。五、不于信佛国王大臣诸贵胜前，为得财位等故，诈设种种虚事供养。六、以清净物供养，不以三宝不 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，不自为己受蓄财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。世尊！弟子○○○从今日乃至菩提，不自为己行四摄法，为一切众生故， | 三摩地 2018-07-22 |
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或于归我诸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至起轻慢心种种触恼。如是诸人，非圣法器，自实愚痴，怀聪明慢，从此命终堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身，如前广说。善男子，如是众生，宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业，流转生死 | 三摩地 2018-07-22 |
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慢慢拭净泪水重整思绪，且让至情至性点滴流露。是的，的确是的，无量劫来，我们真的亏欠众生太多太多了，父母恩、社会恩、国家恩、众生恩，如果今生此刻还不努力精进，那就更亏负佛恩、师恩无量无边！想到诸佛菩萨的教化恩泽与护念，往往情不自禁的潸然泪流；如果不是蒙受诸佛菩萨的慈悲教示，今生还不知要在红尘中浪生浪死多久，还不知要造下多少染污的罪业，还不知要伤害多少 | 三摩地 2018-07-22 |
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附录一：现代禅教团李元松老师向佛教界公开忏悔启事［p301-302］凡夫我、由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的悟道应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。我今至心发愿往生弥陀净土，唯有南无阿弥陀佛是我生命中的依靠。南无阿弥陀佛！李 | 三摩地 2018-07-22 |
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除非他自己乐意，然后又想有其他的方式可以不要当鬼，却还幻想说，透过灵媒来替世间回答问题，因为这问题都非常简单，而且甚至说他会生起慢心，这样就更糟糕了。生起慢心的人不是只有鬼或灵媒，甚至求这个鬼来办事情、求灵媒办事情的人，这当事者也可能会生起慢心。慢心是说：你看你学佛有什么功用，还不如说我去问一件事情，问问呢，我事情就解决啦。那灵媒也会生起慢心：我这 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀说众生最主要的性障——贪、瞋、痴、慢、疑，其中因为瞋非常粗重，不利于自己的佛道，《华严经》也说了嗔造成的诸多障碍，所以嗔应该断除，应该迅速断除。对于三界生死的微细的贪，就没有那么严重了。二乘人对于三界生死看的如同火宅，非常焦虑，所以他们不想继续在菩提道上行走，很快灰身灭智，结束修学旅程。可是佛说，经过无量劫以后，他还是要远离这样的 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过，外道见可能是一个必经的一个过程，众生经过外道见以后，受苦，受到轮回剧苦，然后有菩萨会在地狱中说法，这样他就慢慢改变他的想法，然后把知见一一的弄清楚；经过无量劫以后，终于从毁谤佛法的人走向真实信受佛法的人，不再说相似佛法、相似般若。佛说这样的人就很快的可以成就佛道；乃至于说，有的菩萨他发起菩提心，佛说这样的话一定是可以成就佛道；乃至于受菩萨戒的 | 三摩地 2018-07-22 |