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如果看经、看戒得到一点知解，便拿来批评他人，侦察他人有无做到，心生分别，徒增我相、我慢与是非。也是被经转别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类？只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。’‘人若来请问我们经典的意思，应当尽己所知，诚恳为他解说，则于人于己生诸功德，切不可以轻 | 三摩地 2018-07-23 |
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贪嗔痴慢疑这些思惑烦恼都是染污不净的，菩萨却不能厌离而急于舍弃之。《维摩诘经》云：譬如高原陆地不生莲花，卑泾淤泥乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不得无价宝珠。如是不入烦恼大海，不能得一切智宝。平实导师在讲《法华经》时也提到，欲界人间是个大染缸，具足各种心所法。菩萨不 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果我们见到一位初果人，却还贪着欲界法，我们可以说他是一位还没有断除欲界爱的初果人，但是我们却不能说他不是须陀洹人，否则就是毁谤贤圣的罪业了！因为这位须陀洹，他终究不会再以五阴当中的任何一法，当作是真实的法；最慢就是七次人天往返之后，可以证阿罗汉、入涅盘。回到故事来：后来她的先生，不久便熄却了欲界爱，而证得了二果；再于闲静处思惟三果阿那含的道理 | 三摩地 2018-07-23 |
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谁说明心不会退转的？佛度的人明心以后般若正观现在前，也都还有八万人退转了，这在律经中已经讲过了！而且佛准备宣讲《法华经》之时，尚且还有五千声闻法中的增上慢人当场退席，当场对佛公然表示不信，何况是明心以后对阿赖耶识就是如来藏的事实表示不信而退转，当然也是正常的。至于真实的不退，就得要等到初地入地心对般若通达以后了；所以佛说菩萨性的发起，得要靠众生的善 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么叫做五上分结？相对于五下分结而说五上分结，那就是欲界爱的结、色界爱的结、无色界爱的结、慢的结、以及掉举的结，合并称为一念无明。欲界爱的结，比如说一个菩萨三果，他仍然喜欢住在世间，虽然对于世间的苦乐不贪着，但是世间还有不苦不乐。他还有一个心念，喜欢在欲界里面度众生，这就是欲界爱的结。色界爱的结就是喜欢色界的境界，比如我们有人悟了以后，性障除了，本 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了贪欲利养的缘故，见到其他解说大乘经典的人得到供养，则憎恨轻慢，贡高自大。虚诈妄语说得到高人一等的。这样的行为远离安隐之处，犯婆罗夷重罪。在大乘中就是犯了最重的根本罪。如同有人乘船入海，想要到海岛寻找宝物，在路途中自己却破坏所乘船只。那只会使自己淹溺而死，何谈寻宝。初发心菩萨也是这样。乘正信之船入于大乘深广法海，刚刚进入大海却自己破坏船只，丧失智 | 三摩地 2018-07-23 |
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相似于印顺法师者，各山头诸师，亦复如是，错以有生有灭之觉知心为法界实相心，未悟言悟，以「证悟者」或「圣人」自居，名实不符，误导广大四众，虽经导师平实先生著书公开破斥，指其邪谬之处，迄今多年，虽稍有收敛，惟仍不见其改易邪见、归于正见之作为，凡此皆因「大名声」所带来之「慢心」所致，如是高慢，我当舍除，不许茍存。又彼等诸人「未悟言悟」大妄语者，实乃虚名所 | 三摩地 2018-07-23 |
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然诸亲族便轻慢我。不知今当以何方便得脱此难（如果和老虎斗，他一定杀了我，如果害怕逃走，我那些手下亲戚朋友的就会看不起我，今天要想个什么办法来逃脱此难呢？）。作是念已。而语虎曰。若欲斗者。便可共斗。若不尔者。借我道过。（你如果想斗，我们就打，如果不想斗，你让我过路）彼虎闻已。便语猪曰。听汝共斗。不借汝道。猪复语曰。虎。汝小住。待我被着祖父时铠。还当共 | 三摩地 2018-07-23 |
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外面常有人自称有天眼，我告诉你，一百个号称有天眼的人最多只有一、二个，都是假的，是笼罩人的；剩下的一、二个有天眼的人，又因为慢心及没有智慧，也一样瞧不起你，所以你在人间是不会被众生恭敬的；因此而会有许多的逆境，所以引发诸地现观的种种因缘可就多了！菩萨发起大愿来人间受恶有时，也有可能会示现恶业，譬如未到三地满心时仍有胎昧，入胎后忘了前世的证量，心性正 | 三摩地 2018-07-23 |
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或是如果一個徒弟去問師父佛法，師父一開口就大罵：「你怎麼那麼笨，這麼簡單的問題都不會！」這樣徒弟以後都不敢問師父問題了，而師父攝受眾生的功德也大為降低，想必這位師父他成佛之速度一定會很緩慢。因此我們不論做財布施、或是做法布施都要「愛語」，講話要和藹可親，應該要有關愛之心。不可以在布施的時候開口罵人或是輕視人，要以和緩的語氣，要用關愛的眼神，要讓對方 | 三摩地 2018-07-23 |
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（原标题：诤胜习和慢心） | 三摩地 2018-07-23 |
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有骄有慢就无惭无愧，说明惭财、愧财不够！骄指自己真的很好而欺负、教训人家；慢指高举或自己没那么好、变成好像很好！有骄慢的人会认为自己很好，就不会下手修行。菩萨在骄慢升起后应忏悔，忏悔增长惭、愧财，修行就会进步。骄偏在我所上面，不知都是无常的；慢偏在心行上。※七种骄：色力骄、无病骄、长寿骄（例如我吃的盐比你吃的饭多）、少年骄、富贵骄、族姓骄（种族、学 | 三摩地 2018-07-23 |
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慢心跟诤胜心不一样，诤胜心是想要赢过别人、盖过别人。但是慢心的人不争人首、不当第一，他也不想把别人降伏。他只是心里面存有一种优越感，认为自己比任何人都行，但是他不想降伏你。可是因为他心里面有优越感，所以他就不肯低下心来听听别人的心意。当他表现他的优越感时，如果人家不相信，他就起瞋心了。譬如有的人，悟了之后，不管他悟得真悟得假，悟了以后就去告诉别人： | 三摩地 2018-07-23 |
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说句实话，其实你不是顶礼他们，而是在顶礼你自己的慢心；但是他们代表佛陀住世弘法，所以接受你消除慢心。这个知见很难实行，所以有很多人做不到。但是当你真悟了以后慢慢修行，就会发觉：其实我顶礼或不顶礼，都跟实相无关，也跟世俗外相无关，因为都没有差别；顶礼僧宝时，我只是在演戏，演一个在家人身分的戏。可是演这场戏有没有用？有！演来度众生，让众生知道：哦！原来 | 三摩地 2018-07-23 |
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不断尽就不能成为菩萨阿罗汉，更不能进入第八地，何况成佛？明心见性时，一念无明尚未断尽，初地或阿罗汉的功德都未曾具足，如何能说见性就是佛？就不必修行呢？刚才所引述的说--如果没有明心见性而除贪瞋痴慢疑等烦恼，断尽一念无明的话，只能证入声闻缘觉的果位。必须明心见性以后再修除烦恼，才能证入菩萨阿罗汉的境界。之后再修增上慧学及无量百千三昧，直到七地满足，获得 | 三摩地 2018-07-23 |
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消除慢心。一般人会有慢心，都是从色受想行识来加以分别。明心见性以后则是从真如来看一切的有情众生，所以一切的有情众生完全平等。他从自己的体验，也会知道一切的有情众生到最后必定会成佛，因为未来时间无穷无尽。他也知道一切的有情众生本来是佛，因为真如佛性本来就具足，所以他知道菩萨再来其实很多。渐渐的他也会知道，他方世界的菩萨听说我们这个娑婆世界修行迅速，风 | 三摩地 2018-07-23 |
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那时，阿罗汉又以天眼观察，看见他生于地狱中，受大苦报，即叹气说：唉！真是悲哀，你的处境，连佛力都难搭救，何况是我呢？ 从上述实例可以看出，即使穷研佛理，而不如法修持，不仅不能得见道迹，解脱生死，更会因理论坚强，我慢心生起，而有堕诸恶趣的危机呢！《楞严经》中佛也曾呵责多闻第一的阿难尊者："汝千日学慧，不如一日学道"，所以修行应该如广钦老和尚所开示的 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果你在生活中用这品经指导修行，当愿众生……当愿众生……，慢慢你会发现，你的心开始主导境了，而境不能主导你的心，是你的心主导了境。境也许是某个人打了你一嘴巴，你心里说，愿众生不再受别人的欺侮，得到的是一个善愿；境可能是生病，胃痛，非常痛，你的心说，愿所有的众生不再受胃痛之苦。你看，一个胃痛的境，被你变成了一个善愿；你遇到的境 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是一个我见、我慢深重的人，则可以修学界分别观；也就是观察众生，都是由虚妄不实的五阴十八界等和合而成，如果能够如实现观的话，就可以破除深重的我见执着。再来，如果是一个心多散乱的人，则可以考虑用数息观来对治，让心念初步安止下来不再散乱。除了这五停心观之外呢，其实还有许多的对治法门。例如业障深重的人，可以用念佛观来对治；因为忆念诸佛的名号，或是观想佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |