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这个时候，释提桓因就坐在自己的宝座上，而且以偈颂对著这些天人们说：【人当莫瞋恚，见瞋莫瞋报，于恶莫生恶，当破坏憍慢；不瞋亦不害，名住贤圣众。恶罪起瞋恚，坚住如石山；盛瞋恚能持，如制逸马车；我说善御士，非谓执绳者。】（《杂阿含经》卷40）这个意思是说，一个人千万不要轻易地去起瞋恚患恼的心，如果看见有人起瞋怒的行为时，也不要以瞋来回报；当我们看见有人造恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛为我们开示修忍的要领：想要安忍于世间法中或无生法中，应当先破除憍慢心、嗔心及痴心。破憍慢心，在世间法上就能忍，在出世间法上也能忍。......在世间忍中还无法作到时，该怎么办？总得给个方便法，佛就教导我们方便法说：有世间智慧的人，如果遇到别人恶口骂詈，他心中应该这样想：‘对方骂我的那些字词不是同时出生的’，譬如大骂：你是忘八蛋！忘八是指对方忘 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于自己的心性的调伏，可以回过头来自己再慢慢地想：刚刚我心里的起伏这么大，是什么原因呢？是因为他的原因，还是因为我的原因？也甚至可以想一下：我这么生气，那是因为我刚刚是不是在别的地方受了气；或者是说，我的身体是有什么地方是不舒服的；或者是说，我昨天是不是没有睡好。或者，我们来看别人在大发雷霆的时候，我们也可以想：他是不是受了什么冤枉；或者是，他是不 | 三摩地 2018-07-23 |
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《念处经》卷60里面提到说：能舍嗔恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。（《念处经》卷60）那你看看，因为离开 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以成佛以后，祂不仅不会起任何贪嗔痴慢疑等等的现行，也不会有任何贪嗔痴慢疑的习气存在。但是阿罗汉还是有这些习气种子存在，所以阿罗汉是远不如佛的。意识既然会跟嗔心所相应，那意识是否就能够储存这些烦恼种子呢？意识当然不能储存这些烦恼种子。我们都知道，不管从前世到这一世，或者是从今世到未来世，每一世都是不同的、不是同一个五阴身，所以必须有个根本因来执持这 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且还以偈颂来对这些天人们开示，包括不要轻易地起嗔恚心、也不要以嗔报嗔；看见有人造恶的时候，也不要心生嫌恶，应当要起慈心、悲心来对待他，这样才可以破除自己内心的憍心和慢心等等。可见释提桓因是有方便善巧的，也是具有智慧的、也具有慈悲心，这在在都显示是大乘菩萨的行谊。所以在天界依旧是有佛法的，不是只有人间才有佛法。第二，忉利天人还是会起嗔心的。从故事中 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个时候，释提桓因就坐在自己的宝座上，而且以偈颂对著这些天人们说：【人当莫嗔恚，见嗔莫嗔报，于恶莫生恶，当破坏憍慢；不嗔亦不害，名住贤圣众。恶罪起嗔恚，坚住如石山；盛嗔恚能持，如制逸马车；我说善御士，非谓执绳者。】（《杂阿含经》卷40）这个意思是说，一个人千万不要轻易地去起嗔恚患恼的心，如果看见有人起嗔怒的行为时，也不要以嗔来回报；当我们看见有人造恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是因为对这些世界上的人事地物很不耐烦，这俗话称之为看不惯，没有办法接受这些人为什么会这样，包括对于已经开悟的人也没有办法想象为什么已经开悟，还会这样？这样意识心无法安住，这都是称之为无法忍，即使其中没有「辱」，这也都是自生烦恼，可是这烦恼很容易生起，而且这样的烦恼有时候是证悟更高境地的踏脚石，所以要从忍受开始，慢慢地走向烦恼降伏，或是要去寻找法 | 三摩地 2018-07-23 |
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头发，指甲却仍在生长…再过些年，那架骨头也散了，慢慢腐烂败坏。胀想，观象俊男美女死后尸体膨胀的恐怖。青瘀想，观象死后全身肿胀...变得青瘀紫黑，点点尸斑之可怖。坏想，观象死后的尸体腐烂败坏情状。血涂想，观象死后血肉涂地的可怖（如凶杀）。脓烂想，观象死后全身溃烂，脓水流出，身出奇臭之样。啖想，观象死后尸体被鸟兽噬吃，或是被虫蚁吃噬之状，骨头、手脚 | 三摩地 2018-07-23 |
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」如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如「一朝被蛇咬，十年怕草绳」这个创伤，就是因为担心「我」被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体 | 三摩地 2018-07-23 |
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那样是度不了人的，那时不能摄受佛土，要等到何时才能成佛？】(《金刚经宗通》第四辑第291~292页)【证悟后，成功的转依如来藏的本来清净自性以后，贪、嗔、痴、慢、疑，自然会开始渐渐消除掉。最后，确实消除完毕以后就没什么烦恼了，那时意识（离念灵知）觉知心就不会再轻易生起妄想了！】(《人间佛教》第68~69页)【觉知心会生起妄想的原因都是因为烦恼多，老是挂念着财、色、 | 三摩地 2018-07-23 |
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而通常如果事相上的福德修得不够，那此世就会过得不顺利！或是往世有些业障要还，譬如往世起嫉妒心或慢心而轻嫌诽谤过贤圣，那可能会像我们之前引用的佛法故事，如在迦叶佛时代有一位年轻比丘因为自己声音很好，便嘲笑一位年老阿罗汉声音像狗，即使他后来至诚忏悔，也还是因为这个业而常当狗有五百世之久！后来他在释迦佛时代原本还是狗，快死了但被舍利弗救度，之后投胎，八岁 | 三摩地 2018-07-23 |
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要能够年轻证悟的困难点会比较多，那需要往世多劫就努力修行累积福德，以及往世就有发愿要年轻证悟，那最关键的其实是佛菩萨的加持！佛菩萨要我们证悟那就一定悟的了！觉得我们因缘还没到，那就会让我们慢慢磨！平实导师在《随缘》第54页中提到：「........同样的道理，你如果常常想着佛、常常求佛，佛若护念你的话，那么你的感应将会很快，你要悟得如来藏也不会有很大的困难( | 三摩地 2018-07-23 |
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《华严经》说:「善知识者，是成就修行诸菩萨道因，是成就修行波罗蜜道因，是成就修行摄众生道因，是成就修行普入法界无障碍道因，是成就修行令一切众生除恶慧道因，是成就修行令一切众生离憍慢道因，是成就修行令一切众生灭烦恼道因，是成就修行令一切众生舍诸见道因，是成就修行令一切众生拔一切恶刺道因，是成就修行令一切众生至一切智城道因。何以故？于善知识处，得一切善 | 三摩地 2018-07-23 |
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五者末法佛子，世智辨聪，慢心深重者甚多，苟无显赫传承及大名声，虽有方便善巧及真实修证亦不被信受。为有此五难，故余多年以来，凡遇学佛人，多劝其念佛，求生极乐。《央掘摩罗经》云：更有第一难事，谓于未来住世余八十年，安慰说此摩诃衍经、常恒不变如来之藏，是为甚难。若有众生持诸同类是亦甚难。若有众生闻说如来常恒不变如来之藏，随顺如实，是亦甚难。六祖大师曰：汝 | 三摩地 2018-07-23 |
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谈至深夜，二人慢慢地谈到了宗门中事这个话题。从悦禅师便单刀直入地问道：东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？张商英道：有。从悦禅师道：疑何等语？张商英道：疑香严独脚颂、德山拓（同托）钵话。从悦禅师道：既于此有疑，其余安得无邪？只如岩头言末后句，是有邪？是无邪？张商英道：有。从悦禅师一听，便哈哈大笑，独自回方丈，关上门休息去了。被从悦禅师这么一问， | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！如来以巧方便力，为害蜂者教诸有情驱逐欲、瞋、痴、慢、憍、覆、忿、怒、嫉、悭、烦恼、随烦恼故，如是说法，令诸有情不为烦恼之所染污，无复逼恼亦不附近。善男子！云何此等有情，我以如来智见为净除故，于诸世间而作佛事？善男子！以清净眼见诸有情如是清净。尔时世尊说伽陀曰：犹如蜜房状团圆，众蜂护而所隐覆；求蜜丈夫而见已，悉皆驱逐于众蜂。我见有情在三有，亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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离憍慢菩萨。须弥山菩萨。光德王菩萨。总持自在王菩萨。总持菩萨。灭众病菩萨。疗一切众生病菩萨。欢喜念菩萨。餍意菩萨。常餍菩萨。普照菩萨。月明菩萨。宝慧菩萨。转女身菩萨。大雷音菩萨。导师菩萨。不虚见菩萨。一切法自在菩萨。弥勒菩萨。文殊师利菩萨。如是等六十恒河沙菩萨摩诃萨。从无量佛刹。与无央数天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽俱。悉皆来集尊重供养尔 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过一段精进念佛以后，慢慢会发现：刚开始持名念佛所发出的声音，不论是大声或者是小声都觉得很累赘！表示自己的定力已经出现了，声音的出现，对你而言，觉得很吵闹、不安静，因此不想出声。这时候就要转进，改为金刚默念，虽然金刚默念很小声乃至无声，但是自己仍然很清楚知道自己念佛的念没有间断，这时不仅心中有佛号，而且在耳中或者是在心中时时刻刻有佛号，彷佛像录音带 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外念佛人还有一个利益,就是说念佛人容易修除慢心。因为念佛人知道说要往生极乐,除了自己一心忆念之外,也要仰仗佛力,那么这样子他容易消除慢心,不会贡高我慢。以上所说都是念佛人现世可获得的利益。（原标题：念佛之殊胜——现世得利） | 三摩地 2018-07-23 |