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结语，关于佛法的讨论，不可能一篇文章完成的了，以后有机会我们可以慢聊，以促进常随佛学和视师如佛的真实受用。同时，以上所有关于佛法思考的言论，诸君应该都可以从包括天台及五部大论的诸家教言中找到出处。我是个没有智慧的业障凡夫，于是向来知道不敢自说自话的评议佛法，只好找些有经可依，有论可证的内容来凭依立言。如此，或许一则不至传谬，二则激发大家对伟大周遍佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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第一种布施是眼施：常常以柔和恭敬底好眼光来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们，这样的布施就名为眼施。舍寿后再受身时，会得清净眼；未来成佛即得天眼与佛眼，是名第一种布施的果报。第二种布施是和颜悦色施：对于父母、师长、出家修行人与在家修行人，不是皱眉嫌恶的表情面貌，而是常面带笑容。这样布施的人，当他舍寿后，未来世受 | 三摩地 2018-07-23 |
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注2《佛为首迦长者说业报差别经》：若有众生奉施宝盖，得十种功德：一者，处世如盖，覆护众生；二者，身心安隐，离诸热恼；三者，一切敬重，无敢轻慢；四者，有大威势；五者，常得亲近诸佛、菩萨大威德者，以为眷属；六者，恒作转轮圣王；七者，恒为上首，修习善业；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。注3若有众生奉施缯幡，得十种功德 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而，所以会有辟支佛示现在无佛之世的缘故，其实仍然是在往昔听闻过了世尊所说的解脱道法，只是因为慢心的缘故，不愿意在有佛的时劫中，从佛的音声听闻解脱道法而证解脱果，所以才会在无佛之世中示现。那么追根究柢而言，辟支佛还是要缘于古佛，才能够自参自证的。世尊在后一段又开示说：菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。这一段的之中，世尊 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外不会贪名闻利养，乃至就起增上慢心而未悟言悟、未证言证，造大妄语业。接着求受菩萨戒，最重要的就是不毁谤菩萨藏，不毁谤菩萨藏就是说不谤说没有如来藏，也不毁谤说如来藏是假名而说不是真实有，同时也不教导众生毁谤菩萨藏！因为毁谤菩萨藏是损害恼乱有情的法身慧命，也是损害恼乱自己的法身慧命，同时也是损害恼乱佛的。同时菩萨按照佛（在菩萨戒中）的教导：不违背大乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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在有不少的佛教团体以及善法团体，都很认真的在做财布施、无畏施的布施行，这是很正确的方向，只要养成了布施的习惯，努力地一世一世做下去；有些人甚至还要再做上好几劫以后，才能满足大乘见道的福德资粮，以及懂得三宝的尊贵；当做得够多的时候，就会起心动念开始思考说：难道佛法就只是这样行善而已吗？难道这就是成佛之道吗？到那时候就会慢慢开始有修学佛教的因缘了。反过 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待人，慢慢地就离开会说人过错的烦恼；同时他也会看到：乐瞻病人、乐施贫人，都是菩萨所应当修集的福德资粮；然而，此时由于亲见万法所依的第八识，对因果的道理生起了进一步的信心，所以所修的福德就更加胜妙，因而知道更应该勤行精进。所以之能够生起心不放逸的法相，正是因为前面所说的原因，当然 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以因为菩萨就是有了这样初步的智慧之后，他慢慢的可以从佛的开示中进一步明白自己继续往佛菩提道上迈进的过程中，所欠缺的是什么？应该用什么方式去它？当然就会在佛菩提道的智慧与福德的增进上更加地快速，都是因为遵从世尊的开示中，而得到了广大的利益缘故。所以依照世尊的开示而继续去作的话，不管是哪一种布施，渐渐就会一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。（原标题： | 三摩地 2018-07-23 |
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所以因为菩萨就是有了这样初步的智慧之后，他慢慢的可以从佛的开示中进一步明白自己继续往佛菩提道上迈进的过程中，所欠缺的是什么？应该用什么方式去它？当然就会在佛菩提道的智慧与福德的增进上更加地快速，都是因为遵从世尊的开示中，而得到了广大的利益缘故。所以依照世尊的开示而继续去作的话，不管是哪一种布施，渐渐就会一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。 （原 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果所断之烦恼为三缚结，即是我见、疑见、戒禁驭见；二果所断烦恼为减低欲界项恼之贪著，令贪瞋痴淡薄，名为薄贪瞋痴；三果所断烦恼为五下分结，即是欲贪、瞋恚、我见、戒禁取见、疑见，四果所断烦恼为五上分结，即是色界贪、无色界贪、掉举、慢、无明。(摘录自平宝导师著，《甘露法雨》，自序，页1，佛教正觉同修会。)声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么说一道五阴，增长五道阴的道理，在讲什么呢？就是人道的五阴，有时候求生天行善，增长天道的业；有时候因为贪欲烦恼，造作邪淫，增长畜生道的业；有时候因为瞋恚烦恼，造作忤逆父母，增长地狱道的业；有时候因为憍慢烦恼，造作增长阿修罗道的业；有时又因为愚痴，而执着着家财眷属，而增长鬼道的业。就这样子，以人道的五阴来造作了增长天道、鬼道、畜生道、阿修罗道、地狱 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是这个五阴的道理是很深的，因为五阴为什么会在未来世继续出生呢？并不是这一世不相干，而是这一世就已经在让五阴的芽种子慢慢在滋长了。以什么样道理来说呢？就是一切众生所造的业，就好像是土地一样，这些事就好像种子一样——六识的种子，六识的种子就种在一切众生所造这些善恶业上面；受到无明所覆盖，因为无明的关系，所以众生就可能有的人追求善业，有的人就 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为菩萨行菩萨道最重要就是要能够成就佛道，成就佛道所依止的就是般若智慧，要能够生起般若智慧，一定要有这些福德来累积；同时在布施的过程，累积福德的过程里面，要来降伏自己的心，让自己的贪悭心能够降伏、让自己这些放逸懈怠的心能够降伏、让自己的嫉妒心能够降伏、慢心能够降伏；这样子才能够有因缘接受善知识的教导实证般若，生起般若智慧以后，才能够知道真正的解脱是 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为恒常以不争胜，不轻慢受施者，不为受世间名声，不为刻意去讨好他人，或者不是为了酬偿所曾发的世间愿等等，不以种种不清净的心态去布施，这样的时候就可以除去种种的烦恼，而向着一切施的目标前进。布施的时候也不计较自己现在身边的财物或多或少，只是说遇上众生需要的缘分现前了，那就布施出去，这样子才能够成就一切施。遇上该布施自己最喜欢宝物给所需要人的时候，也要 | 三摩地 2018-07-23 |
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离开了这五种弊恶法以后，生起欢喜心，因为欢喜心的缘故，对于法、对于三宝的信，由信根而增长为信力，所以他能够由精进根增长为精进力，念根增长为念力；而在智慧门方面，由智慧慢慢增长而有智慧力，所以能够获得真正解脱。获得真正解脱的意思，就是他不是在这种方便解脱上修学，也就是不是在纯粹二乘人所修的毁坏五阴法出生的因，然后让自己入无余涅槃的方面去修学；而是说知 | 三摩地 2018-07-23 |
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不会因为是把自己的身体的器官布施给对方，就来轻视这个乞求者；也不会自己自高，生起慢心。会自己庆幸，自己有财可以来称求者意，可以满足乞求者的心意。就会增长他对布施因果的信心，然后不会怀疑这样子布施出去以后，这个果报好不好？因为假如说，自己在布施身体器官的时候，没有处理好，结果当时因为疼痛无法忍受，而生起一念恶心，就会怀疑这样的布施的果报，怎么会让自己 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以上品施主他是以怜悯心来布施，而没有生起任何的骄慢心，或者是有所得的心。另外上品施主他在布施的时候，他是深信因果的；他在深信因果的过程里面，要守护着他自己的佛菩提的法道，同时也要守护着佛陀所传的佛菩提的法。一方面他深信因果，所以在修行佛菩提道的过程里面，他知道他应该要摄取众生、摄取国土。他所用的方法，首要就是要用布施，以布施来让众生得到利益，来让 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们也要观察自己有没有无明、憍慢，或者好为人师、希求恭敬等杂染之心而不自知，以免自己有意无意地违背僧团规矩，乃至犯下亏损如来、亏损法事的过失，那就不好了。6.佛陀于经中开示说，诸佛如来乃是远离四种过失说相应法，这是菩萨应该学的，也就是说法时，要远离「非时、非处、非器、非法」这四种过失来说相应法。另外网络其实不符合「善择时节、善择处所、善择根器」这三种 | 三摩地 2018-07-23 |
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《景德传灯录》卷3达摩大师说：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍；岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。4“诸佛无上的胜妙法道，必须经历久远时劫的努力勤修，难行能行、难忍能忍（要能履行一般人难以实行的，要能忍受一般人不能忍受的）；哪能以小德小智、轻心慢心，就想要获得真正的大法。”这是达摩大师对二祖慧可所说的话。当时达摩大师在嵩 | 三摩地 2018-07-23 |
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《念处经》卷60里面提到说：能舍瞋恚，众人所爱，众人乐见，人所信受，颜色清净，其心寂静，心不躁动，善净深心，离身口过，离心热恼，离恶道畏，离于怨憎，离恶名称，离于忧恼，离怨家畏，离于恶人，恶口骂詈，离于悔畏，离恶声畏，离无利畏，离于苦畏，离于慢畏，若人能离如是之畏，一切功德，皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。（《念处经》卷60）那你看看，因为离开 | 三摩地 2018-07-23 |