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换句话说，您对于五根触五尘的当下而产生的人、我、众生、寿者相，在人相、我相上面又产生了这些财色名食睡的贪爱的往外攀缘执取，必定会因于你的四种修而慢慢地消除；消除之后，您的未到地定必定能够生起。因为所谓的未到地定，以无相忆佛念佛来说，您就是在十几分钟、二十分钟当中，您能够净念相继，而不会起一心一念去攀缘这一些色声香味触法，连色声香味触这一些个法您都不 | admin 2018-08-04 |
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在金顶吃了碗热面条，头上的冰才慢慢融化。第二天早上6点，山上的钟声响了以后，我就起床了，看到了翻滚的云海，晴天的日出。在这样洁净而美好的早晨，我去寺院进了香，跟着僧人们做法事后才下山。之后去了云南，到大理后，一下子就豁然开朗了。太美了，太安详了，夕阳里蓝色的山给我们留下非常深刻的印象，连走路都可以听到呼吸。从云南到西安又回到北京，这之后的状态一下子 | 三摩地 2018-08-03 |
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在《大般涅槃经四依品第八》中，佛陀指出：“是护法者实无有罪，善男子，若有比丘犯禁戒已，憍慢心故覆藏不悔。当知是人名真破戒。菩萨摩诃萨为护法故虽有所犯不名破戒。何以故。以无憍慢、发露悔故。” 依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经“不过僧过”的根本目的在于“大护佛 | 三摩地 2018-08-02 |
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凡此缘由，都从默照之法难以悟入为始，复因不肯信受大慧参话头之妙法为中，又因慢心不信真善知识开示为末，所以由始至终无有入处；天可怜见，大慧为众人指出一条明路，大众何不依从、以利自他？从天童宏智禅师一生引述之公案及开示观之，显示其所悟者同于大慧一般无二，然而却教人以默照之法，欲以之求悟如来藏者实难，是故大慧禅师悯诸学人，不得不破之，致有是言：【既未到这 | admin 2018-08-01 |
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然禅宗祖师之证悟者，每多因悟生慢，排斥唯识学，乃因误解唯识学所致。亦因如来藏系唯识经典甚深难解，真悟者欲求融会贯通亦非易事，故禅师们大多望崖而退。此非佛子之过，实因真正的证悟极为不易，证悟后欲求贯通如来藏系唯识经论，又复倍难。苟无多劫所修善根信根福德因缘，则不能遇宗教俱通、定慧等持之真善知识，欲通达唯识如来藏系经典，诚非易事。证悟后，未先融会贯通如 | 三摩地 2018-08-01 |
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又譬如人类所生活的山河大地器世间，算是很长寿了，因为它每天的变异不大，小得让人无法察觉出来；然虽如此，在每一剎那，它还是在变异，只是变异很慢很慢，无法让人一下子察觉出来而已；如果哪天发生大地震、火山爆发或者下大雨，使得山河大地有较大的变动时，人们才会察觉出来，真的有在变异啊！又譬如三界中最长寿的，莫非是非想非非想天的天人，他有八万大劫的寿命，如果不 | 三摩地 2018-08-01 |
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又譬如人类所生活的山河大地器世间，算是很长寿了，因为它每天的变异不大，小得让人无法察觉出来；然虽如此，在每一刹那，它还是在变异，只是变异很慢很慢，无法让人一下子察觉出来而已；如果哪天发生大地震、火山爆发或者下大雨，使得山河大地有较大的变动时，人们才会察觉出来，真的有在变异啊！又譬如三界中最长寿的，莫非是非想非非想天的天人，他有八万大劫的寿命，如果不 | 三摩地 2018-08-01 |
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关于有情众生舍寿时的过程，在弥勒菩萨所著作的《瑜伽师地论》卷1中，有开示有情众生是如何舍寿的，其大意是说：当生命将结束时，造恶业的人先从头部开始生起冷触，也就是阿赖耶识从头部先开始舍离，慢慢地往下舍离，而使冷触到达心脏处。阿赖耶识舍尽头部时，意识已经消失；在舍离头部的整个过程之中，死者是住在恶业所造成的恐怖境界逼迫之中，这时死者的心会非常混乱 | 三摩地 2018-07-31 |
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一时好奇就向同学借了这本小册子，花了一些时间慢慢的阅读，书中对佛教的描述与末学从小对佛教的看法不同，因而开始有兴趣想要了解什么是真正的“正信佛教”？不过，虽有这样的念头兴起，却也没有急著想要去亲近那一位法师来修学佛法。 大学毕业前的最后一学期，因同学的引荐而进入一贯道台北的道场求道。当时为公元一九八九年，台湾政府已对一贯道解禁，加上自 | admin 2018-07-23 |
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不为世人所轻慢故" 《菩萨地持经卷第五》北凉中印度三藏昙无谶于姑臧译："若菩萨于佛所说不作方便、弃舍不学。及习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者。若上聪明能速受学、若久学不忘、若思惟知义、若于佛法具足观察得不动智。若一日中。二分受佛经。一分学外典。若菩萨于世俗经典外道邪论。爱乐不舍不作弃想。是名为犯众多犯。是犯染污起。共菩萨闻菩 | admin 2018-07-23 |
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，我等真不是直心之人，不择手段心怀谄曲，口言皆是虚妄非法音声，为贪著心魔迷惑，作此惊怪糅行魔事，为魔伴党，无所惭愧；自大放逸、憍慢、我慢、大慢、邪慢，因势得财，不喜净信真觉佛法，于邪见中生正见想，喜乐诈善下劣小法，常行白衣妇女之间，外佯清白，潜行贪欲，内犯恶行，沦坠黑窟，覆藏罪恶，反令魔喜，污染道法。我非道人、非沙门、非佛；实乃臭秽癞疮，大恶逆贼， | 三摩地 2018-07-23 |
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摧伏自大增上慢者。未种善根者今当令种。已种善根者当令增长。若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者当令发心。已发心者令不退转。已不退者当令疾得阿耨多罗三藐三菩提。计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者令不疑。乐者令生欢喜。"（原标题：三宗罪：一位邪师的忏悔和警醒，印度应该沉痛反思历史！二） | 三摩地 2018-07-23 |
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刚开始杰玛走的很慢，还担心我不适应山地坑坑洼洼的土路。20分钟后，杰玛对我的野外徒步能力有了信心，指着远处的一座山说：看见山顶的建筑吗？那是一个苦行僧（SADHU）的隐修院。我们上山拜访苦行僧，我认识他们。于是我们加快徒步的速度，开始往小山上攀登。杰玛告诉我，他家住在山梁城堡下面的部落里，所以，附近山地部落的人他都认识。每天早上7：30，杰玛到山梁城堡为皮耶 | 三摩地 2018-07-23 |
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作《慈悲三昧水忏》的悟达法师，曾经是十世持戒精严的僧人，这一世德行感召被封为国师，后因皇帝赐沉香法座而顿生一念我慢功利之心，于是被过去冤家得便，腿生人面疮，痛苦不已。既然是凡夫僧总会有过失，有见地和发心的偏差，如果只是一个默默无闻的普通僧人，也许影响并不大。但如果成为了具有巨大影响力、地位崇高、又经常讲法的佛门领袖人物，其见地和发心出现了一点问题， | 三摩地 2018-07-23 |
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当如龟法：如水池中冷，慢慢向外行；一遇太阳太热，慢慢向池内行，此为上口诀。善巧之法：如太猛行，则如悬崖落石，不能返矣。当如上喻：身明显本尊，心松缓无执，安住本净为要。由上降下有四喜，由下升上有四喜，双运四喜，自顶十六点降喉为欢喜，为瓶灌，为通达明点双运。从喉降心为胜喜，为密灌，为通达空乐双运。到脐为离喜，为通达第三灌，舍喜执着，断二执分别，空色（所 | 三摩地 2018-07-23 |
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……宗喀巴《密宗道次第广论》云：修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚（佛父之）莲华（明妃之），而入等至（和合至），念诵：嗡萨缚达塔伽达阿奴惹迦那，班拶娑跋缚，阿摩郭吭。此出幕经与集密经。想以心间种子放光召请毗卢佛（法身佛，意谓大日如来）与佛眼等入定，从毗卢门入自身中，大贪融化，经阿缚都底（中脉）至金刚 | 三摩地 2018-07-23 |
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当有情善根渐增，信力、精进力、念力、定力、慧力慢慢俱足，则善能发起无上菩提心，愿意广修六波罗蜜救度一切众生，将蒙佛护念，则过往无量世的冤亲债主也将会与此发心菩萨解冤释结，则这些罪业的灭除不就是缘于当初的一声佛号吗？又业种有定异熟业种与不定异熟业种，前者不知忏悔自己罪恶，不勤修对治，则罪业如影随身，必受果报；后者能真实忏悔，精勤断恶修善，则重业轻报或 | 三摩地 2018-07-23 |
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心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、嗔、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）第三位是色法，由八识心王和51 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，单单有正知见还是远远不够用的，因为理论研究作得再好再彻底，离开了实践，都只是一纸空谈，无法真正利益到自己的道业；如果把持不好，还会因为拥有了这些知见而生慢心，趾高气昂的成为修行路的遮障。跟随萧平实导师修学佛法，让我觉得非常的踏实、安稳，因为从理论上，我知道了佛法是要真修实证的。比如，佛法中说有八个识：前六识和第七末那识、第八如来藏，而所谓的实 | 三摩地 2018-07-23 |
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但有慢心的僧人，却不愿意承认自己的无证与无知，于是就曲解经典而导致所说的道次第混淆，甚至把外道法当作佛法。所以，外道化、密意失传与道次第混淆三者，其实是彼此相关、相互影响。萧平实指出佛教外道化最大隐忧是密教化。但是，密教化并不是精准的描述，而是依现象所作的方便描述，精准的现代说法应该称为化。因为佛教中真正的密教，其实就是禅宗。（禅宗的开悟明心即是《 | 三摩地 2018-07-23 |