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第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏 | admin 2019-04-01 |
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食毕后，他嘱咐我继续慢慢吃，他很快就回来。我闲得发慌，到处张望；看到素食面店角落里一堆结缘书，其中有一本黑黑旧旧的《无相念佛》。我直取此书翻看，“哇！这啥？！怎么这一本脏脏旧旧的书（很多人翻阅过），令我读了感觉很舒服？！”我读完了自序、绪言，就决定把这本书带走，而且对书后载明的台北市承德路上的“正觉同修会”产生莫大兴趣。书中提及 | admin 2019-03-04 |
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空如来藏意思是说，如来藏自住境界中空无一法可得：没有六根、六尘、六识，没有色受想行识，没有贪瞋痴慢疑，没有二十个随烦阶，“无无明，亦无无明尽”，究竟没有任何一法可得，本来就是不生不死的涅槃境界。空如来藏是第八识阿赖耶识的境界，这才是真悟菩萨们的因地觉心；以这个因地觉心来进修，求将来佛地果位的“空如来藏”境界，才能与将来果位的&ldq | admin 2018-12-27 |
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明禁行：佛慢坚固、真大力充，所作为佛事业（上师为作密灌故，须使用自己与明妃混合之淫液甘露，故须于佛堂或灌顶坛中佛像之前与明妃行淫而射精，取得淫液作为秘密灌顶之甘露，如是于佛堂中或灌顶坛之佛像前行淫，密宗认为是作“佛教事业”。详《狂密与真密》第八章所说），故事处正相合（由此缘故，所作之事业与处所正相符合）。】（徐芹庭主编，《无上密乘-陈健民 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师，《起信论讲记》第三辑，正智出版社有限公司，台北，2008年10月初版三刷）中道义 1、当你把自己的贪瞋痴慢疑修掉了以后，如来藏所含藏与你相应的种子也就变清净了!这就是“非修非不修”，还是中道义。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第九辑，正智出版社有限公司，台北。）2、这个真实心如来藏的真如性，是从无量无数恒河沙劫之前就已经存在 | admin 2018-12-27 |
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玄奘大师《八识规矩颂》之第七识（意根、末那）颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名，是佛法的 | admin 2018-12-27 |
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第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏 | admin 2018-12-27 |
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html第01集学佛的目的（一）正源老师主讲第02集学佛的目的（二）正源老师主讲第03集佛法之实修与念佛正源老师主讲第04集略说各种念佛法门正源老师主讲第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融正源老师主讲 第06集三资粮之信正礼老师主讲第07集三资粮之愿正礼老师主讲第08集积集世间福德之行正礼老师主讲第09集受持三归之行（一）正礼老师主讲第10集受持三归之行（二）正礼老师主讲 | admin 2018-12-23 |
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第二能变的识，是说意根，也就是末那识，祂能变生识的种种的执着，因此而有贪瞋痴慢疑等。第三能变的识，就是意识心，祂能让你产生六尘境界上的种种分别，这就是你的三种能变识。《心经密意》意根末那识，得要依靠这个第八识真实心，才能存在及运作；意识知觉性，得要依靠意根、五色根、第八识心、法尘，才能生起现行存在，祂不能离开这些法而自己存在，所以都不是自己本来就在 | admin 2018-11-14 |
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因为当我们初见面的时候，就看到有几位她的学生，正在恭恭敬敬地为她准备饮食！这让我很是诧异，心里就嘀咕着：“这是谁啊？竟然受到这么高规格的待遇？架子好大诶！”因此使我有些退缩，直觉这个人慢心太重，太过盛气凌人，这不是我心目中那种谦恭温让的学佛人。但后来她开始讲解萧平实导师的书籍，书中所讲的道理却深深地吸引了我，就决定先跟她学一段时间再说吧。 | admin 2018-11-10 |
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其他开悟弟子也在全国各地开山创业，成就一代宗师，为禅文化的弘扬披荆斩棘，弘宗演教，使六祖禅宗迅速超越神秀的北宗成为禅门正脉正宗，神秀一脉慢慢分解，一些融入六祖禅宗，一些与外道为伍，渐渐地堙没于历史的长河中。 真理往往掌握在少数人手里，但是，谁掌握了真理，谁就掌握了世界。六祖及其门下弟子所修所证所得，都是 | 三摩地 2018-10-14 |
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但是许多慢心、性障深重的人，因为十信位的基础还没有具足，身心还没有清净，所以没有办法依止三宝以及真善知识；只是不断地执著己见而和他人诤辩，说只要不起妄念就是开悟了。我们还可以看到，自古以来就有许多假名善知识，因为无法理解《大乘起信论》一心二门的正理，并且由于往世修学佛法的因缘还很浅，曾经亲近供养的佛菩萨还不是很多，十信位都还没有具足，而就公开质疑说 | admin 2018-08-21 |
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胜解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。」又诵：「嗡啊班[口*(灾-火+夕)]枳吽」等主尊咒，置彼口中。弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体性，念诵：「阿贺摩诃苏喀」而咽。咒义为希有大安乐。次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置 | 三摩地 2018-08-16 |
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因为他已经明了 佛陀的“一件大事”本意，已经悟佛知见，证得人无我、法无我，否则，他就没有资格为人说法，因为他张嘴就错，包括净土真实义到底是什么？真的就是“一句佛号”吗？如果这样，世尊为什么还要辛辛苦苦三转法轮说法四十九年？佛法到底是什么？内容有哪些？佛说的“为一件大事因缘”指的到底是什么？解脱道有哪些内涵？小乘解脱 | admin 2018-08-16 |
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经行： 或散步，或跨大步走，或慢跑；同修们在正觉祖师堂前如实经行，一个命令，一个动作。深入体悟，真心，妄心，真妄和合之运作。棒击地一下即停，进而寻觅如来藏之所在与触证。导师怕末学关节炎情况欠佳，令我脱队。在下翘起大拇指而吉祥圆满。导师之关照，真是无微不至。对任何学员都如此，让人感动不已。 公案： 晚上公案忒精彩，经导师表演，栩栩如 | admin 2018-08-16 |
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然而，所以会有辟支佛示现在无佛之世的缘故，其实仍然是在往昔听闻过了世尊所说的解脱道法，只是因为慢心的缘故，不愿意在有佛的时劫中，从佛的音声听闻解脱道法而证解脱果，所以才会在无佛之世中示现。那么追根究柢而言，辟支佛还是要缘于古佛，才能够自参自证的。世尊在后一段经文又开示说：“菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。” | admin 2018-08-15 |
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然而从如来藏角度来看，原本众生与我是平等平等，所以就进一步严以律己、宽以待人，慢慢地就离开会说人过错的烦恼；同时他也会看到：乐瞻病人、乐施贫人，都是菩萨所应当修集的福德资粮；然而，此时由于亲见万法所依的第八识，对因果的道理生起了进一步的信心，所以所修的福德就更加胜妙，因而知道更应该勤行精进。所以之能够生起心不放逸的法相，正是因为前面所说的原因，当然 | admin 2018-08-15 |
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所以因为菩萨就是有了这样初步的智慧之后，他慢慢的可以从佛的开示中进一步明白自己继续往佛菩提道上迈进的过程中，所欠缺的是什么？应该用什么方式去圆满它？当然就会在佛菩提道的智慧与福德的增进上更加地快速，都是因为遵从世尊的开示中，而得到了广大的利益缘故。所以依照世尊的开示而继续去作的话，不管是哪一种布施，渐渐就会圆满一切施时不生忧悔，见众恶事而能堪忍。今 | admin 2018-08-15 |
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同时，行此自他庄严之时，也应当注意自庄严与他庄严的先后或者是快慢；但这个部分常常是新学菩萨所没有办法掌握的，所以假如有真正的善知识加以指导，或者是根本就是在善知识的安排之下行此自他庄严，那可真的是一件很幸福的事！所以，虽然菩萨有那么多庄严，包括般若智慧的庄严、解脱道的庄严、人天善法的庄严，以及种种工巧明的庄严等等，都是应该去庄严的。但是我们不应该因 | admin 2018-08-15 |
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在〈发愿品〉第七里面，我们又有两个部分要跟各位来作说明：第一个，是菩萨应如何发愿是为智者；第二个，是菩萨具足哪些条件，得名为法财长者？我们现在就慢慢的来为各位说明。在上一集里面，我们蔡正礼老师为各位说明了菩萨的这个三十二相，也就是说成佛的三十二大人相。到底是谁能成就这个三十二大人相呢？这边我们来看一下经文：【善生言：“世尊！是三十二相业，谁能 | admin 2018-08-15 |