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有的人会说，那我自己读书就好，自己拜佛就好，为什么我们还要和大家一起学习呢？其实善友的摄受非常重要，因为我们自己，都是局限于个人的了解；所以菩萨法不能以声闻心态来学，声闻心态会说，我自己学，自己打坐，自己断我见，观行除我执就可以了，可是菩萨法就是要跟道友一起，互相摄受；但是在互相摄受当中，不能求好为人师，不能求说，我比较行，我出来当老师，这又增长自 | admin 2020-02-18 |
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所以，有五千声闻凡夫起增上慢，不信法华而当场退席，表示对佛所欲宣说之佛地实相境界不能信受，当场退席抗议，更何况能奉持如来之实呢？若是已经亲证第八识如来藏者，怎么有可能出现五千声闻不信佛说法华妙理之事？这是现存经典中记载之事实，非是编造、创造之说。由此可以证实，二乘定性声闻凡夫等人，不知不证第八识阿赖耶。若已证悟者必定发起般若智慧，必定了知自己之出世 | admin 2020-02-18 |
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就是说你势必对于佛法知见会不够完整，即使是今天出家而修学，乃至于在佛学院读了很多年，甚至在相关的这些信息上都很充足的一个教育的环境中，都很难说真正了解佛法了，何况是自己潜修在家，这种独自来修行呢！不过，虽然是如此，如果是说修行有一些限制，这也是难免的，这样的话就要去想说：我如果独自修行的话，应当具备什么样的条件？或是我应当向什么样条件来修学满足，然 | admin 2020-02-18 |
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】所以，如果有人过去世多怀瞋恚、轻视他人、傲慢自高等，心性弯曲但又常作布施而有福德，因此生而为龙，如《大智度论》卷12〈序品第1〉也说：【又知恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施，当堕龙中，得七宝宫殿，妙食好色。】龙又分为卵生、胎生、湿生、化生四类；最有威德的是化生龙，接着依序是湿生龙、胎生龙及卵生龙。分别在海中或在天上等等，天界中的龙就是天龙。《妙法莲华 | admin 2020-02-18 |
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但佛陀说他这样是我慢，因为事实上，一切器世间都是与这个器世间有缘的有情共同业力而感生成就的。一千个太阳系这样的世界就叫作小千世界；而一千个小千世界，就是一个中千世界；一千个中千世界，就是一个大千世界；这样的大千世界就是三个千乘在一起，因此也称为三千大千世界。这样一个三千大千世界其实就是现代所谓的星云漩系，例如我们太阳系所在的银河系就是一个星云漩系， | admin 2020-02-18 |
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何等为八？一者敬顺师长，二者摧伏憍慢，三者精勤记持，四者正念不错，五者说释无倦，六者不自矜伐，七者如理观察，八者依教修奉行，是名多闻八种清净。】这可以让我们在熏闻正法时，要时时留意是否有违背这八个要项。而常常熏闻正法，除了有利于义理的深入思维与领纳，也有助于转变意根，让意根能够真正接受这些法，而开始转变自己的身、口、意行。经由上面的分析之后，我们就 | admin 2020-02-18 |
| 有了心王，才会有各自相应的心所有法来协助、伴随心王运作，就是五个遍行心所法——触、作意、受、想、思，五个别境心所法——欲、胜解、念、定、慧，及信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害等十一个善心所，还有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六个根本烦恼，及二十个随烦恼，以及四个不定法。心王—尤其是意识心，在这些心相 | admin 2020-02-06 |
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地肥很营养，吃了身体漂亮却沉重而不能飞行，又因大家的色貌不一样，因此有了胜负心，也有憍慢心；若是互相贪爱而意欲和合的欲念多者，就生起女根变成女人，其中一人随后也渐渐生起男根而成为男人，这时人类不再是没有男女性的色界中性身；这一类人为了淫欲而盖房子，自覆形体以免和合时被人瞧见。有男女就有淫盗杀妄等种种非法，因此后来福力衰减，地肥自然入地不见，长出粳米 | admin 2020-02-04 |
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如实理解这三品心的观修以后，可以避免增上慢的生起，也可以如实了知三贤位中的别相智所观修的大约内涵，故今语译如下：【论曰：假使修学到了一个时候，菩萨对于所缘的境界，依无分别智观察而现观都无所得，已不摄取种种戏论相的缘故，这时才可以称为真实住在唯识的真胜义性中；也就是证真如的智慧已经与真如平等平等而得通达，二者全都远离能取相与所取相的缘故（注：未入地时 | admin 2019-11-22 |
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犹如释生如亦无实证，只因慢心及贪著名闻利养，造作不如理作意之文章而不能自知自己错谬之处，缺乏择法眼之故。如果希望有朝一日可以发起择法眼之功德，应该信受正觉教团职事之择法觉分，并且拥护职事对释生如之判断与处理，以覆护同修道友远离恶知识之邪见，则将种下未来亲证实相而发起择法眼之因缘。对于释生如的文章请勿阅读以免被误导，亦应劝导他人勿读之，应该直接阅读导 | admin 2019-09-13 |
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惠能大师又说：法就只有一种，而每个人得法的因缘不同，所以见道悟道有的人比较快，有的人比较慢；因此怎么可以把一个独一无二的如来藏正法，分成渐悟的法或是顿悟的法呢？所以法是没有顿渐的差别，只是因为人有利根、有钝根的不同，所以才说有顿渐。可是神秀法师的弟子，往往讥笑南宗的惠能大师，说他是不认识字的人，能够有什么功德智慧呢？但是神秀法师却不这么认为，他告诉 | admin 2019-09-13 |
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更有意思的是，某著名藏密大师跟正觉辩法输的一塌糊涂，现在他的讲义也慢慢有了少许“正觉法”的味道。 佛法真实义几百年没出现了，让大家接受如此深邃的法义还需要时间。我们知道，佛教靠数量取胜，不搞武装斗争。让懂正法，支持正法的人多起来，几十年过后，邪法自然就没人信了，所以萧导师有个很好的想法，要让几千人开悟，包括一部分出家人。 3,寄希望 | admin 2019-09-09 |
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吾接引众生学佛以来二十余年，常有学人在平实慈悲助悟之下得明心已，不思己身福德之未足、慧力之欠缺，而起大慢心，自谓已得究竟，别立僧团成就破和合僧重业已，而犹劝之不醒，地狱业种已经种下，报在来世，诚可哀悯，以故心中沉痛不得不言，实为憾事。 复次，眼见佛性亦属真见道，是于山河大地上眼见自己之佛性，遍一切虚空皆无不见；于他人、动物之身上亦得见自己之佛性 | admin 2019-09-02 |
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”以免人家说你慢心重。这当然可以讲，因为你不是葱，但是也不要看轻自己，只跟他们客气一番就好。因为你们已经走到六住满心而进入加行位，眼看著就要入第七住位了。 你们得要知道自己已经走过那么长的路了，这十信位一定是早就具足了。那么进了正觉同修会，十信还没有具足，对大乘了义三宝一点信力都没有，还只有那么一点信根，那是什么人？就是每一周去到慈济布施 | admin 2019-09-02 |
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如实理解这三品心的观修以后，可以避免增上慢的生起，也可以如实了知三贤位中的别相智所观修的大约内涵，故今语译如下： 【论曰：假使修学到了一个时候，菩萨对于所缘的境界，依无分别智观察而现观都无所得，已不摄取种种戏论相的缘故，这时才可以称为真实住在唯识的真胜义性中；也就是证真如的智慧已经与真如平等平等而得通达，二者全都远离能取相与所取相的缘故（注：未 | admin 2019-09-02 |
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末学除了一心顶礼本师释迦牟尼佛、十方诸佛和菩萨摩诃萨，以及一心顶礼恩师平实导师之外，也随喜赞叹礼拜一切佛门四众，并赞叹曰：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。” 菩萨戒子张善思合十顶礼 二○一二年十一月于正觉讲堂 编译组序 对于次法的正确认知，是学佛人非常重要的基本知见，次法的修学内涵更是学人修学三 | admin 2019-09-02 |
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」这就是佛教史上有名的真实故事--毕陵尚慢。他并不是故意起慢，只是往昔多世累积的慢习尚未消除，所以名为习气。大阿罗汉尚且还有这种染污末那，何况是初学佛者？转变末那第七识，是修行的关键 | admin 2019-09-02 |
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听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，忘功福无比。师又曰：汝名什么?曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法?复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不 | admin 2019-08-29 |
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复有五事：一者不见他过，二者虽见他过而心不悔，三者得善法已不生骄慢，四者见他善业不生妒心，五者观诸众生如一子想。善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”“有智之人为三事故发菩提心：一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无 | 三摩地 2019-07-20 |
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５、说法者容易好为人师，渐生慢心而障道慢能障道，弘法、说法不但侵犯导师职权，久之也因易有优越感而有慢心，影响道业。６、若所说法义有误，障己也误他未悟者，实在不宜说法，应以推广讲堂正法为主，而非自己说法，解人疑惑。佛告诸比丘：「不能自降伏欲降伏他人，无有是处。不能自调而欲调御他人，无有是处。不能自度而欲度人者，无有是处。自未解脱欲解脱余人者，无有是处 | admin 2019-06-28 |