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上一集已经提示《心经》有三个重点，那就是空性心、空相、空性心与空相两者之间的关系；把握住这三个重点，二转法轮的经典就会慢慢通达了。或许有人不相信，就举二转法轮《金刚经》好了，譬如《金刚经》曾开示的所谓佛法，即非佛法，是名佛法。来为大家说明。这里的佛法是指什么呢？如果菩萨们经过前面熏习，应该知道：那不是用纸印刷出来的三藏十二部经，也不是佛弟子用语言文 | admin 2020-02-18 |
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有很多佛弟子们对于这段经文产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法，怎么会是不生不灭、不垢不净、不增不减呢？譬如一个人在母胎为胎儿，出生为婴儿，慢慢长大成青少年、成年、中年、老年，最后死亡。不都是有所生、有所灭吗？又譬如意识，有时烦恼少一点，意识变得比较清净；有时因为烦恼增加，意识变成比较染污，怎么可能是不垢不净呢？又譬如 | admin 2020-02-18 |
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但是六个根本烦恼----贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，又与谁相应呢？这六个根本烦恼与意识心相应，而其中的我见、我慢、我贪、我痴，也和第七识意根相应。除了六个根本烦恼以外，其余的二十个随烦恼，都与意识心相应，所以说这些心所有法，包括后面的二十个随烦恼，加上不定的睡眠、寻、伺等四个法，总共有五十一个心所有法，这些心所有法是和八识心王相应的，所以叫作与此相应故。 | admin 2020-02-18 |
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但是过了一个礼拜以后，老板有一天叫你去，说：你最近表现得很好啊，赞叹啊，给你加薪啊！那么你一个礼拜前被老板骂的事情，你就慢慢的不会再提醒你了，你就不会再那么痛苦了。因为你被老板赞叹的这个事情的重要性，远大于你以前被老板骂的；你被老板赞叹的这个重要性，已经远大于被老板骂的重要性，所以意根就开始不再提醒你了。也就是说，意根会提醒你，是因为它有它的重要性 | admin 2020-02-18 |
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由于他们所证的法不是无间断而平等的，我慢就不能断除，我慢不能断除的缘故，弃舍这个五阴以后，与前世的五阴一样相续的五阴，又再度出生，由于这个缘故，仙尼！我就记说，这些弟子们身坏命终以后，往生到各个不同的处所。为什么这样记说呢？都是因为他们尚有其他种种慢心留存的缘故。另一方面，仙尼！我诸弟子对于我所说的法义，能确实理解其中深义的人，他们面对种种慢心时， | admin 2020-02-18 |
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时时变化的真理是永远都不会停住的，行阴则是不断持续运作而暗地里都在变移着，所以指甲渐渐增长，而头发也逐渐在出生；随着日月的消逝，气力慢慢地削减了，而容貌也慢慢地变皱了；这样子从白天到晚上不断地互相接替着，然而大众却从来都不曾觉知或领悟到这个行阴；阿难！这个行阴若说不是你自己，又如何会在身体上有种种暗中的变迁呢？如果因此就说这个行阴必定是真实的自己， | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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第四类则称为烦恼心所法，有六法，包括了贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。第五类则是随烦恼心所法，有二十个法，又可以分为小随烦恼、中随烦恼和大随烦恼等三种。小随烦恼有忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉和悭等十种；中随烦恼则有无惭、无愧等两种；大随烦恼有不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、惛沈、掉举等八种。第六类则称为不定心所法，有四个法，包括悔、眠、寻和伺 | admin 2020-02-18 |
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第四类则称为烦恼心所法，有六法，包括了贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。第五类则是随烦恼心所法，有二十个法，又可以分为小随烦恼、中随烦恼和大随烦恼等三种。小随烦恼有忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉和悭等十种；中随烦恼则有无惭、无愧等两种；大随烦恼有不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、惛沈、掉举等八种。第六类则称为不定心所法，有四个法，包括悔、眠、寻和伺 | admin 2020-02-18 |
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什么叫作根本烦恼呢？《成唯识论》卷六云：【烦恼心所，其相云何？颂曰：烦恼谓贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。论曰：此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。】（《成唯识论》卷六）这段论文的意思是说：所谓的根本烦恼，包括了贪、瞋、痴、慢、疑和恶见等六种。根本烦恼也称为缠，由于它会缠缚有情在生死海中流转，所以称之为缠。这六种烦恼是一切烦恼的根本，由此能生出其余的种 | admin 2020-02-18 |
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但是六个根本烦恼——贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，又与谁相应呢？这六个根本烦恼与意识心相应，而其中的我见、我慢、我贪、我痴，也和第七识意根相应。除了六个根本烦恼以外，其余的二十个随烦恼，都与意识心相应，所以说这些心所有法，包括后面的二十个随烦恼，加上不定的睡眠、寻、伺等四个法，总共有五十一个心所有法，这些心所有法是和八识心王相应的，所以叫作&l | admin 2020-02-18 |
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可是另外一方面呢，我们也要求大家听闻教法的时候，要没有慢心！因为没有慢心，你才能够至心的信受老师教给你的东西。所以我们佛教里面常常提到佛教修证的这个程式：闻、思、修、证这个程式，但同时还有信、解、行、证这四个程序。这四个程式实际上彼此是完完全全，内容上是完全契符的。因为闻这件事情本来就有包含适当的信在里面。怎么说呢，我们先举世间法来讲：我们在世间法 | admin 2020-02-18 |
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首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧为前导来简择，不可以着相，就是说不应该执着善知识的表相，着相者必定不能找到真善知识。因此，简择善知识须注意六点：第一点，善知识没有性别之分，善知识只有大丈夫性，也就是菩萨性；世间法上色身所现男女相，在佛法的修证上，只要明心、见性，便可以离男女相，便能为众生宣说第一义谛法，这就是大丈夫性，因此大家选择善 | admin 2020-02-18 |
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明心见性之人，虽然已经证得真如佛性无生无灭的无生忍，但因尚未获得尽智（一切后有永尽的智慧），即未断尽一念无明，未断尽贪瞋痴慢疑等修所断烦恼，所以虽然得到了无生忍，仍然还要再轮回。必须悟后历缘对境去断除一念无明之修所断烦恼，才能获得尽智，才能成为菩萨阿罗汉或进入八地，才能免除分段生死的轮回。必须悟后渐渐的断除第八识中累积的无数烦恼习气的种子，再修学无 | admin 2020-02-18 |
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既然与佛的开示完全颠倒，还有可能成就他们所谓的无上正等正觉的佛陀吗？还有可能成为宇宙大觉者吗？当然不可能！如果妄称自己已证得无所得真心而成佛的人，那都是增上慢人，是未得谓得、未证言证的大妄语人，未来的果报是长劫，而且是不可爱的异熟果报正等着他们呢！又譬如佛门有一些法师主张：清清楚楚、明明白白、处处作主的心，就是真心，本自具足的灵知心才是真心，将自我 | admin 2020-02-18 |
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如果是懈怠的断我见的二乘修行人，他最慢七次人天往返，也可以出三界；或是证得二果，薄贪瞋痴的二乘修行人，他只要天上、人间一往还，也可以出三界；甚至证得断五下分结的三果人，他甚至可以不用回到人间，直接在天界取涅槃，或是在中阴的时候取涅槃。可是要断尽这一个无始无明的住地烦恼就没有那么快了！要多久呢？菩萨依止佛菩提道修学，必须经过菩萨五十二个阶位，所谓十信 | admin 2020-02-18 |
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何等为十？所谓：1、忘失菩提心，修诸善根，是为魔业；2、恶心布施，瞋持戒者，是为魔业；3、弃舍恶性懈怠众生，轻慢厌恶乱心无智众生，是为魔业；4、悭惜正法，诃责法器众生，贪求利养，为人说法，为非器人说深妙法，是为魔业；5、不闻波罗蜜，虽闻不修行，生懈怠心，不求深妙无上菩提，是为魔业；6、远离善知识，亲近恶知识，乐求二乘，于受生处，起离欲、寂静、除灭之心，是 | admin 2020-02-18 |
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我们再来看，在《大般若波罗蜜多经》卷477中的开示：若见有情多憍慢者，深生怜愍，方便令其修界分别观。这里的开示就是说，从观察有情的蕴处界，这一些法都是由六界和合所成，这六界就是包括：地、水、火、风、空、识。这个界分别观就是用分析的方式，让修学者能够深刻地体验五蕴我的虚幻，都是和合所成，没有真实不坏的体性，因此这样修学者就能够远离对于我跟我所的执着。以 | admin 2020-02-18 |
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否定佛所说的第八识如来藏，自己新创造发明业果报系统，本质是高慢、是与佛诤的谤佛业行！ 佛法是 佛亲证成就而开示的教理，也不是 佛创造的，是无始以来都不曾有所演变的，将来也不会有演变，是法界中的真实相。佛早就开示过，佛法不是由祂发明的，祂只是发现法界中的这个事实，把这个事实告诉我们，让我们也可以跟着亲证，所以佛法是不可创造的，永远不会演变 | admin 2020-02-18 |
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达摩祖师就讲了一句重话，他说：【诸佛妙道旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，无有是处。】（《佛果圜悟禅师碧岩录》卷10）达摩祖师的意思是说，像诸佛这么样深妙的法，是经过了无数劫的精进加行用功，经过了非常多的困苦来行菩萨道，在一切众生难以忍的地方，祂都能够修忍；不论是生忍、法忍、无生忍，这样的次第修学上来，哪里只是一个小德小 | admin 2020-02-18 |