| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
恶口的成已罪，经云：【若骂詈已还受他物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）就是说，如果见到人而开口说出来了，这个就是恶口的成已之罪。假使想要别人送财物给他，但是人家不愿意送，所以他就凶狠地骂詈恐吓，还想了一些根本不应该用骂的语言来骂对方，这样子的恶毒言语来骂，骂完之后对方因为受不了，心想：算了！ | admin 2020-02-19 |
|
|
绮语的成已罪，经中如是说：【若教他已，还受财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷6）就是说，如果自己施设方便而编成歌曲，但都是无义语、无义的歌，而别人听了歌欢喜，听了以后欢喜而作供养；或者写出错误的偈或是错误的颂来教导别人，别人听了误信为真，心中欢喜就来供养财物；他收了财物的时候，绮语的成已之罪也 | admin 2020-02-19 |
|
|
经中说：【若事已竟，遗以璎珞，共坐饮食欢喜受乐，无有惭愧心不悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷六）这个是邪淫的成已之罪。经中所说的就是说，如果接着因为前面的根本、方便的罪，行为已经成就了，接着男女交欢的事也已经完成了；也就是说，透过前面根本的作意，还有方便的一个事相上面的安排，也真正的完成了男女交欢的事情以后，就是已经完成了成已 | admin 2020-02-19 |
|
|
譬如说施设了方便让别人出去宣讲，可是别人都不信，那就只有根本罪跟方便罪，没有成已之罪；要在什么时候才能够具足成已之罪呢？我们看一下在经典里面所说的妄语的成已之罪，经中如是说：【若事成已受取财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生于憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷六）这是说，如果是人家信了，妄语的事已经成就了，就得到了大妄语的成已之罪 | admin 2020-02-19 |
|
|
我们先来看一下杀生的根本、方便、成已这三件事，我们从根本、方便、成已各个不同的角度，慢慢来探讨这个问题。我们先来看一下杀生的根本罪。什么是杀生的根本罪？《优婆塞戒经》卷6里面说：【根本者：若有他想、有众生想，若以疑心断其命根，若动身作相或口说杀，是名根本。】（《优婆塞戒经》卷6）这个就是说，譬如我们用杀业来说，如果正在杀的这个时候，他心中有他想、有众 | admin 2020-02-19 |
|
|
我们再看一下，什么是偷盗的成已罪？《优婆塞戒经》卷六里面又如此说：【若得物已，负担藏隐任意施与，卖用赐遗欢喜受乐，无有惭愧心不悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷六）这个意思就是说，如果他得到了这些财物而把它负担藏隐，也就是说，用肩膀挑起来，在别的地方把它隐藏以后，这样子的成已罪就成立了。接下来的所有作为都是成已，譬如任意施与等等 | admin 2020-02-19 |
|
|
有一天，这个妙音年少比丘听到老比丘所发出的赞咏三宝的混浊音声，就诃斥这个老比丘说：‘今天你这个长老发出的赞呗音声，就好像是狗吠一样！’这时，阿罗汉老比丘便问这个妙音年少比丘说：‘你认不认识我呢？’妙音年少比丘依然用轻慢的态度回答说：‘我当然认识你，你就是迦叶佛座下的比丘。’这时阿罗汉老比丘就说：‘我已经证得了阿罗 | admin 2020-02-19 |
|
|
有一天，这个妙音年少比丘听到老比丘所发出的赞咏三宝的混浊音声，就诃斥这个老比丘说：‘今天你这个长老发出的赞呗音声，就好像是狗吠一样！’这时，阿罗汉老比丘便问这个妙音年少比丘说：‘你认不认识我呢？’妙音年少比丘依然用轻慢的态度回答说：‘我当然认识你，你就是迦叶佛座下的比丘。’这时阿罗汉老比丘就说：‘我已经证得了阿罗 | admin 2020-02-19 |
|
|
尔时，世尊告诸比丘：女人有五力轻慢夫主。云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力，是谓女人有此五力。比丘当知，女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿、自守尽不如也。皆由一力，胜尔许力也。今弊魔波旬亦有五力。云何为五？所谓色力、声力、香力、味力、 | admin 2020-02-19 |
|
|
但殊不知佛法学习的道路是有很多的岔路，若没有真正的善知识的教导，加上心性上没有调伏好，慢心、疑心作祟，很容易发生自以为是，但却是渐渐偏离真实佛法修行的方向。又如果教导佛法的人，本身也是未悟的凡夫，在关键的佛法观念上，却教导错误的见解，误导方向，令人误解佛法的真实意涵，结果导致他人无法证悟。而且我们要明白，错误的知见不只会影响这一世，而是多生多劫的遗 | admin 2020-02-19 |
|
|
后来夫人布施珍宝，我慢极重，是故不为夫人咒愿，改由维那咒愿。”从上面真实例子可知，于佛法中并不是以金银珠宝多寡来衡量，而是以当时发心是善是恶、是难舍能舍、悭吝不舍等等来衡量。就算有人满三千大千世界金银珠宝、没有至诚心来供养，倒不如以极少财物、至诚心恭敬来供养，其福德反而比前者更为殊胜、更为广大。如果菩萨看见如来形像或舍利塔庙时，应该用金、银、 | admin 2020-02-19 |
|
|
五十一法为：遍行法五（触、作意、受、想、思），别境法五（欲、胜解、念、定、慧），善法十一（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害），根本烦恼六（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见），随烦恼二十（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沉、掉举），不定法四（悔、眠、寻、伺）。如是五十一法 | admin 2020-02-18 |
|
|
什么是粗糙的意行阴呢？譬如在喇嘛教双身法的淫乐境界中，如果成就了第四喜所谓的俱生大乐，觉知心因而生起贪爱执著，乃至希望能永远住在这遍身淫乐的状态中，这就是觉知心攀缘而爱著于五尘的粗重行阴；又譬如在即将成就第四喜之最大乐受时，如果因为控制不当而射精，成为毁破密戒，意识心就会对自己起瞋，或者对明妃、佛母的配合不当起瞋，这类与贪瞋相应的意识心行也都是属于 | admin 2020-02-18 |
|
|
不能善选真正善知识的原因，则有别因：或因情执难断，是故明知所随之师是假名善知识，却宁可继续信受与追随；或因智慧不够，无法检查所随善知识的说法是否正确；或因封闭心态，不想进一步了知真善知识与假善知识的差别；或因过慢、增上慢，自认为修证高超，对任何善知识都不服气；或因为顾虑名闻、利养、眷属，诚恐修正原有邪见以后，将使徒众了知自己先前所谓的悟都是错悟，导 | admin 2020-02-18 |
|
|
那么我们说，意识心是有垢有净的法，因为意识心本身，祂由于我见我执的关系，所以对一切六尘都是生起贪嗔痴慢疑等等烦恼；那这些烦恼就是染污，因为染污的关系，所以我们说祂是有垢的。可是经过修道，经过正知正见的建立，修行的过程断除了贪嗔痴慢等烦恼，使得意识心能够成为清净的，但是这个清净性却是经由修道所成，不是本来具足的清净，所以我们说意识心祂是有垢有净的法。 | admin 2020-02-18 |
|
|
（《大乘起信论》卷1）因此，如何将意识的虚妄分别、末那识由见爱痴慢所起的恒审思量性，藉由转依第八识如来藏的真如性，而改为明觉正智之行；就成了大乘行者的重要生命改造工程。我们虽然知道，一切诸法皆由妄念而有差别，这个妄念就是第六识、第七识这两个识所起不如理作意的心行；所不断相应的，就是依于我们的色身、依于见闻觉知心、依于处处作主的心，所起的分别执著。或 | admin 2020-02-18 |
|
|
复问：云何仙尼！色是如来耶？答言：不也！世尊！受想行识，是如来耶？答言：不也！世尊！复问：仙尼！异色有如来耶？异受想行识有如来耶？答言：不也！世尊！复问：仙尼！色中有如来耶？受想行识中有如来耶？答言：不也！世尊！复问：仙尼！如来中有色耶？如来中有受想行识耶？答言：不也！世尊！复问：仙尼！非色、非受想行识有如来耶？答言：不也！世尊！佛告仙尼：我诸弟子 | admin 2020-02-18 |
|
|
玄奘大师《八识规矩颂》之第七识（意根、末那）颂：带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。[4]---------------------------------------第八识如来藏概说第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如 | admin 2020-02-18 |
|
|
第七识颂带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。第八识颂性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏 | admin 2020-02-18 |
|
|
也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再在三界中出现。由此 | admin 2020-02-18 |