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也就是说，只要你找到了入口，接下来快慢由你来控制，已经看见这条解脱的大道了。一个修学声闻解脱道的人，想要进入入口，若是无慢，对待（善知识）不卑不亢，就容易成就；但是要爬到顶，还有很多难关要克服，必须建立起信心。他在走到入口之前，一定认为声闻菩提道就是他想要走的路，并一定知道：我要证得阿罗汉果，阿罗汉果是究竟果；我只要证得阿罗汉果，死后就可以入无余涅 | admin 2020-02-19 |
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换句话说，断善根这件事情也不是突然就断善根的，而是经过了时间；有一段时间慢慢地去熏习它的恶的种子，越熏习越深、越熏习越大，以至于到最后完全把过去的良善的种子完全消磨殆尽，那个时候才叫作断善根的时候。这个断善根，具体表现的就是五逆。另外，其中还有一个断善根的条件就是谤三宝。我们说所有的戒都是依照着佛而来，所以如果说连佛都要谤的话，我们实在很怀疑说，这 | admin 2020-02-19 |
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有这样正知见建立，有在如实地修学无相念佛，有在如实地礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向，日日如是，从比较放逸到慢慢的小放逸，到慢慢的能够日日的礼佛、供佛、忏悔、回向、随喜、赞叹；这一些都会让我们的心越来越能够远离五尘的贪爱攀缘，远离五尘的贪爱攀缘，色受想行识的这一些干扰少了，未到地定慢慢生起；有未到地定生起，你的忆佛念绝对是很坚固的，一定是有 | admin 2020-02-19 |
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这就是被增上慢所遮障的人，他想要学习一切种智，往往会处处碰壁，自讨苦吃；如是自作聪明的结果，却是搬石头砸自己的脚，还自以为多么了不起呢！这就是被增上慢所遮障了。有增上慢遮障时，就不肯为众生做事，那么他的世间智慧就无法迅速提升，种智的修学就会被遮障，因而变得很缓慢。所以菩萨想要善于演说正法，首先必须要能够善于了知世间事；这里所说的世间事，不是指人际关 | admin 2020-02-19 |
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譬如达摩祖师的开示：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行、非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。----达摩祖师而下定决心之后，也必须要能够坚持下去，才不会产生进进退退的现象，而始终无法成就，因此这是大家所要特别留意的。另一方面，受戒的目的，除了为自己想要成就佛道之外，最主要的也是为了利益无量无边的众生。因为大家之所以选择佛菩提道，而不是想 | admin 2020-02-19 |
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菩萨不逆世间的因果，而能随顺世间的因果；不至于想要恼害众生，而能够慢慢伺机能够调伏，善调伏众生的心念，也善调伏自己的心念；不至于当一切众生，得到欢喜的时候，自己反而作逆害想，乃至于作不如理作意之想，乃至于产生种种世间所说的嫉妒种种之行。所以菩萨应当于这地方，深自地反省自己的心行，如是可以避免生死中种种的痛苦，不至于在一个世界里面无法长住、久住、安住 | admin 2020-02-19 |
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那到底有哪四个法？经典说：一者，轻慢他人；第二个，对于世间的一切事情，方便来追求；第三个，散乱自己的用心，如同走在危难的地方；第四个，对于眷属一心来贪着。我们先来看看什么叫轻慢他人。轻慢他人就是无非是说，自己的证量非常的高，因此对于其他的人就不理不睬，所以他远离了菩萨的慈悲性；甚至有时候，对于真善知识，他根本不服他的教导；这样的人他甚至还会分裂整个 | admin 2020-02-19 |
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即使现场上这个修行人神色非常的庄严,并没有任何轻慢的意思,自己也是会妒火中烧,产生种种的贪及嫉妒的行为,所以在这种心态底下,你想要说他不瞋恨是很困难的。如果当初释迦牟尼佛在作菩萨的时候,对这个国王求饶,然后要求如何如何,搞不好那时候歌利王就可以、就不会那么瞋恚了!可是他一看到这位忍辱仙人,看起来你好像修行很好,他越发地越无法忍耐,因此他割解了他的这些手和脚,把 | admin 2020-02-19 |
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另外念佛人还有一个利益，就是说念佛人容易修除慢心。因为念佛人知道说要往生极乐，除了自己一心忆念之外，也要仰仗佛力，那么这样子他容易消除慢心，不会贡高我慢。以上所说都是念佛人现世可获得的利益。 ------《三乘菩提之念佛法门》<第05集念佛法门之殊胜与禅净圆融>正源老师 | admin 2020-02-19 |
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所以我们才说慢慢地（特别是到后来晚期）佛教在印度后来就越来越衰弱，到后来乃至于完全就被这个印度教所取代了。那个时候（在被印度教取代之后），印度教由于它的教义的特质使然，所以印度教里面本来就有很多的咒语，当佛教在印度越来越衰亡，乃至于最后被取代的时候，就会演变成佛教的陀罗尼跟印度教的（包括坦特罗等等）这些咒语，逐渐就难以区别了。后世的众生往往都会把它 | admin 2020-02-19 |
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可是我们要求解脱不是先要去了解那些枝微末节，而是我们先要知道我们怎么样能够解脱，至于后面的这些道理呢，等我们慢慢解脱之后，我们就可以回头来了解为什么。所以说我们在修学佛法的时候，应该要相信有智慧的佛陀，而不应该相信没有智慧而且在迷信阶段的一些人的说法。既然我们在修学佛法，我们就要开始来了解，那既然我们每个人都有这个第八识有这个如来藏，祂能够变现这个 | admin 2020-02-19 |
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所以我们应当要去想：中国从古代以来就接受到佛法的熏陶，所以我们也渐渐远离了对故事中的庙神之崇拜，大家也都知道佛陀是非常尊贵的；所以即使是在小庙里面，他们也慢慢地改供奉佛像，甚至是儒释道等等都放在里面一起供奉，这就代表说他知道佛法的可贵。从历代以来许许多多的人，他们开始学佛，也想要出家来学道，甚至修习禅法想要开悟，这些的过程中让我们知道鬼神真的都不是 | admin 2020-02-19 |
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所以我们希望大家能够把我们的愿力慢慢扩大。譬如说往生西方极乐世界你了解了之后：嗯，没问题！那我们应怎么样呢？进一步来发愿，怎么样发愿呢？愿意说：我来这一世能够断我见，在断我见之后生到极乐世界那品位一定是高升。在这个三辈九品里面，他就是属于上品的中生。可是如果能够再更进一步发起明心的心，真的实证了，那就可以上品上生。所以我们应该要逐步来发起我们的愿力 | admin 2020-02-19 |
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开始从持名，持念佛名开始，口中虽然念着佛号，心中却老是在打妄想，贪、瞋、痴、慢、疑，样样都不离。通常是什么？通常是遇到了什么事情就吓了一跳，赶快阿弥陀佛，阿弥陀佛赶快念，或者是什么时候想到才念，平常心中持佛名号，也是随兴默念，大部分的时间，其实都是在打妄想。这个是有相的念佛，因为是持佛名号嘛。第二个阶段，这种人就念佛不辍。因为他过去已经种了种种的善 | admin 2020-02-19 |
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我们来解释一下，就是说于一切事于三界所现行的一切万法的思维当中，我们心无忘失一个很重要的指标，而心得决定是什么呢？就是当以智为先导，就是要以智慧为先导！这样因为依据智慧为先导，来带领我们自己，来走这个成佛之道，完成了整个三大无量数劫的菩萨行的普贤行，这样子能够三业清净，而成就究竟圆满的佛果，这就是佛在这个经典里面告诉我们的一个重要的开示，因为这个重 | admin 2020-02-19 |
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不料当中有位监工有了牢骚怠慢，不是很愿意配合。国王气冲冲地要挟这个监工说：如果你再不用心做，我就要加重刑责处罚你！监工心里埋怨说：这个塔这么样巨大，什么时候才做得完啊！但是迫于会被处分的要挟，只好带着工人日夜不停地赶工。但是当整座塔将要建好的时候，看到了佛塔宝光晃耀、高耸宏伟，这位监工心中有说不出的欢喜，也为自己造塔时所生的不恭敬感到忏悔；于是很恭 | admin 2020-02-19 |
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正如佛陀在世的时候，弟子优波先那尊者被毒蛇所伤而死亡，因为他经过正法的修习，已断除对五阴十八界及地水火风空识六大我与我所的执着，也消除了自我存在而生起微细慢心的系缚，证得阿罗汉果，所以被毒蛇咬伤，临死的时候面色如常，没有显现一丝丝痛苦忧惧的变化，然而因为他被毒蛇所伤而死的缘故，世尊就为弟子们宣说了防治毒蛇的咒语，这是《杂阿含经》卷9中记载的事例。但 | admin 2020-02-19 |
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正如佛陀在世的时候，弟子优波先那尊者被毒蛇所伤而死亡，因为他经过正法的修习，已断除对五阴十八界及地水火风空识六大我与我所的执着，也消除了自我存在而生起微细慢心的系缚，证得阿罗汉果，所以被毒蛇咬伤，临死的时候面色如常，没有显现一丝丝痛苦忧惧的变化，然而因为他被毒蛇所伤而死的缘故，世尊就为弟子们宣说了防治毒蛇的咒语，这是《杂阿含经》卷9中记载的事例。但 | admin 2020-02-19 |
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换句话说，您对于五根触五尘的当下而产生的人、我、众生、寿者相，在人相、我相上面又产生了这些财色名食睡的贪爱的往外攀缘执取，必定会因于你的四种修而慢慢地消除；消除之后，您的未到地定必定能够生起。因为所谓的未到地定，以无相忆佛念佛来说，您就是在十几分钟、二十分钟当中，您能够净念相继，而不会起一心一念去攀缘这一些色声香味触法，连色声香味触这一些个法您都不 | admin 2020-02-19 |
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《优婆塞戒经》在卷六如是说：【是妄语中杂有两舌，能坏和合，是名根本；若说他过及余恶事，言和合者必有不可，若离坏者则有好事，是名方便；和合既离，受他财物，任意施与欢喜受乐，无有惭愧不生悔恨，自赞其身生大憍慢，是名成已。】（《优婆塞戒经》卷六）这个时候，佛说学人妄语的时候，如果他夹杂着有两舌，以不如实的言语去挑拨双方，使双方不能再和合相处，这个就是两舌 | admin 2020-02-19 |