| 帖子标题 | 作者 | |
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| 又有的时候，遇到慢心比较重的人，菩萨就会示现作威武雄壮的大力士，来消伏对方的慢心，然后再劝导他安住在佛道上。又有的时候，有人正在恐怖的境界，菩萨就会前往救济他的恐怖，先作无畏布施，先帮助他消除恐怖的心情；譬如快要饿死、冻死，或被害死的恐怖，等到他的心安定下来以后，再为他说佛法，使他发起修道的心。也就是说，菩萨的示现是多样化的，为了想要圆满成就未来的 | admin 2020-07-06 |
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可是没有慢心的人，他在佛陀说法的时候，就顺便取证因缘观了，于是他既是阿罗汉也是缘觉，但因为是闻佛说法，是经由音声闻佛说法而悟入因缘观，所以不称为独觉，仍然称为声闻缘觉。那么佛世那一些大阿罗汉，既证阿罗汉果得声闻菩提，也证因缘法具足因缘观成为缘觉，但是又回心修学佛菩提，于是又把他们往昔多劫亲随释迦如来所闻熏的、在佛菩提道中所实证的佛菩提种子，经由当时 | admin 2020-07-03 |
| 这不是一般人讲的我慢，一般人讲的我慢是相对于别人而生起慢心，其实只是慢或过慢，或者慢过慢；《阿含经》中世尊讲的这个我慢，是说喜乐于无色定中的自我继续存在，由于这样的自我存在而心生极微细的喜乐，这叫作我慢。这时候，他的境界就是“我能舍三界有”，这就是我慢相，他还有个舍心在；由于还有这个舍心在，意识就会跟著存在了。意识存在，他就无法出三界，不 | admin 2020-06-20 |
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| 这不是一般人讲的我慢，一般人讲的我慢是相对于别人而生起慢心，其实只是慢或过慢，或者慢过慢；《阿含经》中世尊讲的这个我慢，是说喜乐于无色定中的自我继续存在，由于这样的自我存在而心生极微细的喜乐，这叫作我慢。这时候，他的境界就是“我能舍三界有”，这就是我慢相，他还有个舍心在；由于还有这个舍心在，意识就会跟著存在了。意识存在，他就无法出三界，不 | admin 2020-06-20 |
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| 可是没有慢心的人，他在佛陀说法的时候，就顺便取证因缘观了，于是他既是阿罗汉也是缘觉，但因为是闻佛说法，是经由音声闻佛说法而悟入因缘观，所以不称为独觉，仍然称为声闻缘觉。那么佛世那一些大阿罗汉，既证阿罗汉果得声闻菩提，也证因缘法具足因缘观成为缘觉，但是又回心修学佛菩提，于是又把他们往昔多劫亲随释迦如来所闻熏的、在佛菩提道中所实证的佛菩提种子，经由当时 | admin 2020-06-20 |
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| 弥勒菩萨也知道德光论师慢心很重，所以不肯为德光论师说法开示以解决他心中的疑问。如是经过三进三返，到了第四次，德光论师还是想要觐见弥勒菩萨；天军阿罗汉认为德光论师慢心很重，所以不肯帮忙德光论师再次觐见弥勒菩萨。从上面例子来看，德光论师的心态就是标准的声闻心态，是以出家表相来认定一个人是不是有修行的人。这样的情形自古以来就发生了，不是现在才有。这样的声 | admin 2020-06-16 |
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| 如是比丘自知有过，但生瞋恨憍慢狠戾，恶邪慢心，谤佛法佾。舍利弗，随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人‘非佛所说’，舍利弗，佛说是人则为谤法，以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭槟是等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现，不能令悟使得道果，何以故？舍利弗，如是恶人于此法中自作障道，无复生分，无有信心，但好衣食贪乐世利，我说此人必堕地狱 | admin 2020-06-14 |
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| 恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满；或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，而作如是言‘此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议；自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经’常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，及余 | admin 2020-06-14 |
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| 于诸佛世尊,生无上父想，破于憍慢心，说法无障碍。第三法如是，智者应守护，一心安乐行，无量众所敬。又，文殊师利！菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家、出家人中、生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失；如来方便随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解。其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随 | admin 2020-06-14 |
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| 既得戒已，生孝顺心、恭敬心，见上座和尚、阿阇（shé）黎、大德、同学、同见同行者，应起承迎礼拜问讯；而菩萨反生憍心、慢心、痴心、嗔心，不起承迎礼拜，一一不如法供养，以自卖身、国城、男女、七宝百物而供给之；若不尔者，犯轻垢罪。若佛子故饮酒，而酒生过失无量，若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮、及一切众生饮酒，况自饮酒？ | admin 2020-06-14 |
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| 我慢的意义，常被大师们解释作面对他人时生起慢心，但那其实是慢或过慢而不是我慢。譬如有人面对他人时，因为自己胜过他人而生起了慢心，所以称为慢，不是我慢。若是在与别人比较时不分上下，其实是不该对别人起慢的，但心中仍然生起慢心，说自己胜过对方，那对修行人来说是有过失的，所以称为过慢，仍不是我慢。若是不如对方而仍然生起慢心，认为自己远胜过对方，那就是慢心之 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然是慢心，但却是合乎事实的慢心，所以是没有过失的慢。过慢是有过失的慢，譬如他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说：我胜过他。其实他与对方是一样的强壮，却说我胜过你。或夸口说：他一定赢不了我。这就是有过失的慢心。又譬如说，财富跟人家一样多，或者证得的法跟人家一样平等平等，却夸口说：我胜他，我的法比他高。你们来跟我学，不要去跟他学。这就是有过失的慢。 | admin 2020-06-08 |
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| 」因为当你去插话了，一定会跟那些有慢心的凡夫们诤论，诤论的时候已经不真又不「如」了；这样毫不在意，才叫作转依真如。转依真如以后，从真如自身来观待一切法中的真如法性时，又说没有真如法可说了，所以这时候你也可以说「真如不可得」。所以你如果慈悲他，你就为他说：「真如不可得。」那他问你：「真如不可得，要怎么得？要怎么修真如？怎么证真如？」你就说：「不可得中 | admin 2020-06-08 |
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| 有的人会说，那我自己读书就好，自己拜佛就好，为什么我们还要和大家一起学习呢？其实善友的摄受非常重要，因为我们自己，都是局限于个人的了解；所以菩萨法不能以声闻心态来学，声闻心态会说，我自己学，自己打坐，自己断我见，观行除我执就可以了，可是菩萨法就是要跟道友一起，互相摄受；但是在互相摄受当中，不能求好为人师，不能求说，我比较行，我出来当老师，这又增长自 | admin 2020-06-08 |
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| 这三种意涵，其实在《阿含经》里面，如果一个人他没有慢心，能够愿意相信佛陀的言语，他就可以根据上下文的内容，他可以发现，其实这个无想定的意思，是彼此不同的；因为没有慢心，而且也愿意跟随善知识来学习，这样子他就不会被自己的慢心高涨所遮蔽了。我们如果说，根据上面所举的这个悲智先生，他所举的这一些文字，我们就可以很清楚地看到，其实他对于无想定这三个字，对无 | admin 2020-06-08 |
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| 慢的意思是说，你确实胜过别人，所以心里面有个比较高下的想法，因此心里就想我的境界远远超过他，我比他年轻，比他健康，比他有钱，比他有地位，比他有名望等等；因为是确实胜过别人，所以心中就生起了慢心，甚至于有时会开口说我胜过他，这就叫作慢。第二种是过慢。过慢中的过字是指过失的意思，也就是说，有过失的慢就叫作过慢。譬如他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说 | admin 2020-06-08 |
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| 虽然是慢心，但却是合乎事实的慢心，所以是没有过失的慢。过慢是有过失的慢，譬如他明明没有胜过别人，却颠倒事实而开口说：我胜过他。其实他与对方是一样的强壮，却说我胜过你。或夸口说：他一定赢不了我。这就是有过失的慢心。又譬如说，财富跟人家一样多，或者证得的法跟人家一样平等平等，却夸口说：我胜他，我的法比他高。你们来跟我学，不要去跟他学。这就是有过失的慢。 | admin 2020-06-08 |
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| 此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的：明明知道自己未悟，却以悟者身分接受檀越供养，甚而为信徒印证；此类增上慢者，慢习深重，而不肯虚心求教已经开悟的人，死后必堕地狱，这是凡夫大师们所应该警惕的。十方诸佛如来都观众生有此诸慢，都是因为无明而狂饮愚痴毒水，而真修菩萨道者看到慢习生起，心必远离，见此慢障犹如溺于巨海之中，无力救拔一般。藏密喇嘛所说的「佛慢」 | admin 2020-06-08 |
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| 此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的：明明知道自己未悟，却以悟者身分接受檀越供养，甚而为信徒印证；此类增上慢者，慢习深重，而不肯虚心求教已经开悟的人，死后必堕地狱，这是凡夫大师们所应该警惕的。十方诸佛如来都观众生有此诸慢，都是因为无明而狂饮愚痴毒水，而真修菩萨道者看到慢习生起，心必远离，见此慢障犹如溺于巨海之中，无力救拔一般。藏密喇嘛所说的「佛慢」 | admin 2020-06-08 |
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| 一般人起慢心是在世间法上：如钱财、色身、地位、身份……等。有的人则以有名的传承而生慢，但这个是很粗重的慢心。悟得真如，体会得很深入以后，无我的功德开始出现，慢心就开始除了。可是仍然无法把所有的慢都除尽，就好象修学初禅的人要离五盖才能发起初禅。但是五盖于初禅、二禅、三禅……一直到非非想处，都有它不同层次之五盖。乃至证得灭受想定 | admin 2020-06-08 |