| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
从表相上看，共修可以振奋懈怠之心、去除慢心、遏止昏沉掉举、互相鞭策等等，从更深层次来看，自修与共修并不是相对待的两件事，是同一件事的两个方面：共修就是自修，自修则是在共修的环境里面。看看佛陀时期圣们的修行就清楚了。圣们跟随着佛陀，结合为一个教团，依佛而住。每天清晨由长老分配，各自前往不同的地方去托钵；托钵化缘拿回来的东西，是属于整个教团常住所共有的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
礼拜诸佛，是会让自己生起恭敬心，让自己心性调柔，去除慢心；同时也使得自己与所礼拜的诸佛结下更深的因缘，而增广福德，并且产生诸多功德。所以，礼拜诸佛菩萨的行为当中有种种广大的利益，这些善净行是学佛过程当中应该要有的次法资粮，可以摄属在修集福德的部分。但是不明就里的人只看表面而误会，因为真正理性的人毕竟还是少数，所以误会是难免的。其实我们要知道，佛教所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
外面常有人自称有天眼，我告诉你，一百个号称有天眼的人最多只有一、二个，都是假的，是笼罩人的；剩下的一、二个有天眼的人，又因为慢心及没有智慧，也一样瞧不起你，所以你在人间是不会被众生恭敬的；因此而会有许多的逆境，所以引发诸地现观的种种因缘可就多了！菩萨发起大愿来人间受恶有时，也有可能会示现恶业，譬如未到三地满心时仍有胎昧，入胎后忘了前世的证量，心性正 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若在无量世中常常败坏自己的憍慢心，因此心中常常诚恳而无慢心，以这样的因缘就可以出生在上品种姓之家，这也是我们大家都应该做的事。如果能够常坏憍慢，下辈子如果照样生在中国，至少可以出生在耕读为生的家庭中，不会辱没将来出来弘法的菩萨摩诃萨种姓，这就是坏憍慢的因果。若是在无量世中常常布施饮食给众生，由于这个因缘，世世的色身就能勇武有力，因为你布施饮食给众生 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
虽然我们也都明白这些道理，但在无明之习性面前，我们却显现的非常的脆弱和乏力，对于我们的贪心、嗔心和慢心，我们始终无能为力。这又是什么原因呢？就是因为我们不能发自真心的忏悔自净我们无始以来所造就的无尽业障，并真实地发愿接受诸佛菩萨的慈悲加持力。只有这种发自内心的忏悔才能和诸佛菩萨的加持力交互感应。就好象一滴孤独的水，会显得非常无力甚至会瞬间干枯。但如 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以听到这个地方，有增上慢的二乘人，也就是未悟言悟、未证言证，这一些怀着慢心的佛弟子们，有五千人当场退席不肯听受；而世尊也默然不作阻止，因为《法华经》它本来就不是这一些未悟言悟增上慢人所能信受的。《法华经》的说法，完完全全就在说真如如来藏，说如来藏体，说用，说性，说相；凡有说者无不圆满者，完全依照着如来藏本来成佛的圆满体性来说，所以又被叫作圆教。在 | admin 2018-07-22 |
|
|
张老师曾以墨宝赠予同修会的学员，题“达摩祖师”法语曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤、难行能行，非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心欲冀真乘？徒劳勤苦。”来勉励学生。忆念起“无著菩萨”往昔为求正法而不可得，恨不得要自杀，历经十二载徒劳勤苦，终于难行能行、非忍而忍，除掉轻心慢心，方得面见圣弥勒菩萨受学《瑜伽师地论》。正是旷劫精勤、 | admin 2018-07-22 |
|
|
）当时有人对于鸠摩罗什菩萨生起轻慢心，也妄想仿效。鸠摩罗什菩萨便集合大众，来到盛满铁针的钵前，他面色凝然说：“如果各位能学我将这一钵的针吞下，就可以学我的行为。否则，希望大家各自安心办道，谨守戒律，切莫再滋生妄想！”说完话，立刻把那满钵的铁针吞下，宛如吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现，都目瞪口呆，感到非常地惭愧。鸠摩罗什菩萨往昔在龟兹国， | admin 2018-07-22 |
|
|
那缘觉法也是一样，要求三界生死之苦能够解脱而不再受生；但是缘觉辟支佛有一个特点就是说，他虽然所得的智慧比这个声闻解脱道的智慧还深，可是缘觉辟支佛有个慢心，他的慢心就是说，他希望能够在没有佛世的时候，自己能够因为自己去成就这个缘觉的解脱道，他不愿意在佛世的时候成就解脱道，这是缘觉的慢心；可是他终究还是只求自己的解脱，而不是为了要利益有情。那佛菩提它本 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是许多慢心、性障深重的人，因为十信位的基础还没有具足，身心还没有清净，所以没有办法依止三宝以及真善知识；只是不断地执著己见而和他人诤辩，说只要不起妄念就是开悟了。我们还可以看到，自古以来就有许多假名善知识，因为无法理解《大乘起信论》一心二门的正理，并且由于往世修学佛法的因缘还很浅，曾经亲近供养的佛菩萨还不是很多，十信位都还没有具足，而就公开质疑说 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
再来谈第四种执着无因亦无果的外道人，这一般是属于心性最为低劣的人，常常是自私自利、我行我素、慢心深重、恣意造恶而无所畏惧的。上面所提的第三种以及第四种的外道，大多是烦恼盖缚非常的粗重，离修行因缘也都还很远，是难以度化的人；所以一般说来，修行人应该是不太会去提到上面这第三种以及第四种的外道。但是到了末法时期，有不少第三种以及第四种的外道，看到许多佛门 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在说明完痴心所的一念无明与无始无明之后，我们接着说明对修行者影响至深的慢心所。那到底什么是慢呢？所谓慢就是傲慢的意思，自以为处处优于他人，这就称为慢。也就是说，对于他人，不管是德学不如自己，或是程度与我相等的，甚至对于德学超过自己的人，我都表现出轻慢、藐视的态度，这就叫作慢。然而慢有许多不同的层次差别，约略可分为慢、过慢、慢过慢、我慢、高慢、卑慢、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这三种意涵，其实在《阿含经》里面，如果一个人他没有慢心，能够愿意相信佛陀的言语，他就可以根据上下文的内容，他可以发现，其实这个无想定的意思，是彼此不同的；因为没有慢心，而且也愿意跟随善知识来学习，这样子他就不会被自己的慢心高涨所遮蔽了。我们如果说，根据上面所举的这个悲智先生，他所举的这一些文字，我们就可以很清楚地看到，其实他对于无想定这三个字，对无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的：明明知道自己未悟，却以悟者身分接受檀越供养，甚而为信徒印证；此类增上慢者，慢习深重，而不肯虚心求教已经开悟的人，死后必堕地狱，这是凡夫大师们所应该警惕的。十方诸佛如来都观众生有此诸慢，都是因为无明而狂饮愚痴毒水，而真修菩萨道者看到慢习生起，心必远离，见此慢障犹如溺于巨海之中，无力救拔一般。藏密所说的「佛慢」即是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为菩萨要成佛三大无量数劫，如果屡屡的像龟兔赛跑当中的兔子，自认为自己很聪明，自认为自己福德广大，起了一个慢心认为：“我不需要精进！同样的时间，我就可以来收集比别人更多的智慧福德资粮。”那这样的心态，一定会让自己变得先发心却晚别人成佛。好，当先立制：“我若不作，要自克罚。”这样的人抱了这样的精神——一个精进不断的精神， | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
譬如达摩祖师的开示：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行、非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”而下定决心之后，也必须要能够坚持下去，才不会产生进进退退的现象，而始终无法成就，因此这是大家所要特别留意的。另一方面，受戒的目的，除了为自己想要成就佛道之外，最主要的也是为了利益无量无边的众生。因为大家之所以选择佛菩提道，而不是 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
生为阿修罗者，多是生前以傲慢心造作小善小恶者（下品十善）的众生，如《佛说业报差别经》载：复有十业，能令众生得阿修罗报：一者，身行微恶业；二者，口行微恶业；三者，意行微恶业；四者，骄慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，回诸善根，向修罗趣。以是十业，得阿修罗报。（四）畜生畜生道的众生，也称为傍生，相当于现代人所说的动 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以听到这个地方，有增上慢的二乘人，也就是未悟言悟、未证言证，这一些怀着慢心的佛弟子们，有五千人当场退席不肯听受；而世尊也默然不作阻止，因为《法华经》它本来就不是这一些未悟言悟增上慢人所能信受的。《法华经》的说法，完完全全就在说真如如来藏，说如来藏体，说用，说性，说相；凡有说者无不者，完全依照着如来藏本来成佛的体性来说，所以又被叫作圆教。在这个五时 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原 | 三摩地 2018-07-22 |