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于诸众生生慈悲心。如罗睺罗。而说偈言当令汝长寿 久久住于世受持不害法 犹如诸佛寿是故我说是偈一切畏刀杖 无不爱寿命恕己可为喻 勿杀勿行杖佛言。善哉善哉。文殊师利。为诸菩萨摩诃萨故。咨问如来如是密教。尔时文殊师利。复说是偈云何敬父母 随顺而尊重云何修此法 堕于无间狱于是如来。复以偈答文殊师利若以贪爱母 无明以为父随顺尊重是 | 三摩地 2018-07-21 |
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得慈悲心。非是大慈大悲心不。佛言。有。善男子。菩萨若于诸众生中三品分别。一者亲人。二者怨憎。三者中人。于亲人中复作三品。谓上中下。怨憎亦尔。是菩萨摩诃萨于上亲中与增上乐。于中下亲亦复平等与增上乐。于上怨中与少分乐。于中怨所与中品乐。于下怨中与增上乐。菩萨如是转复修习。于上怨中与中品乐于中下怨等与增上乐。转复修习于上中下等与上乐。若上怨中与上乐者。尔 | 三摩地 2018-07-21 |
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《梵网经》菩萨戒经常提到：佛性常住、孝顺心、慈悲心。我们就是要依于这三句话来修证四宏誓愿、四预流支、四种法要的；菩萨优婆塞（就是指男居士），优婆夷（就是指女居士），要如何在三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的 | 三摩地 2018-07-21 |
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行十善指的是什么呢？就是不杀、不盗、不邪淫（出家不淫），对众生修慈悲心；然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，对众生要说如实、有意义的话，不欺诳；不贪、不瞋、不谤菩萨藏。对于这个十善业，为什么也是修集福德资粮呢？我们就举一个简单的例子来为大家说，譬如说妄语。那么在这个妄语方面呢，从世间的角度来看，如果在世间的经营事业上面，对众生老是欺诳，不诚实，要从 | 三摩地 2018-07-21 |
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若修学者对众生无慈悲心，对正法无护持弘扬流通之愿行，只顾自己道业修学、烦恼修断、智能增长，一向远离众生、嫌弃众生、不顾念众生的苦难及道业，当知其菩萨种性尚未发起，于如来藏法尚无因缘修、证。须知实义菩萨是在利他行中，自己道业才有增上因缘，般若智能才有增上因缘，福德资粮才有修集因缘，恶习性障才有伏除因缘。是故，修学如来藏法是为了带给众生大安乐，为使众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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也奉劝许多已经不停留在这里的菩萨，对于有人问您：那是不是这个，只要他问话的本质目的是这个，不论他运用了多少说话问话的技巧，您都不应该去肯定他，这有些事情，一二三也是在网站上才学乖的，可是这些喜欢去探求答案的人，在未来的每一世都无法自力参究，还是会继续地猜测和刺探，真是一群很可怜的人！至于更有人问道：接下来应该如何继续，也请先绝对不要大嘴巴多言，因为 | 三摩地 2018-07-21 |
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那这种灰身泯智的平等，如何能让人生起慈悲心来？只是，一般菩萨虽然依明心发起的初品少分平等性智，能现见一切众生的根本平等所在，却要如何进一步转为三大阿僧祇劫救度众生的大慈大悲？这应该就是读书会当天那几位明心菩萨提问的疑惑所在。首先末学认为：那还是要回到前述如来藏的无漏有为性来观察。前面说如来藏无时无刻、无私无我地配合著七转识运作，乃至无时无刻、无私无 | 三摩地 2018-07-21 |
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为了行生忍的缘故，要在一切的众生之中，发起大慈悲心，因而可以灭除无量劫来的罪业，获得无量的福德善根。为了行法忍的缘故，必须破除对种种一切法的无知无明，如此便可获得无量的智慧。如是生忍、法忍两种行同时和合并修，生生世世即可不离于佛。另外，菩萨由于常常‘喜爱、好乐念佛’的缘故，每在‘临终舍身、再度受生’的生生世世当中，恒常可以亲近诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是大悲三念呢？大悲三念就是缘于众生而产生的慈悲心，第一是生缘慈：缘于众生的苦而产生慈悲心。第二是法缘慈，从一切诸法的现观中，由于智慧而对众生产生了慈悲心。第三是无缘慈：到达究竟佛地时就是无缘慈，诸佛心中没有所谓慈悲或不慈悲，只要众生有缘，佛就一定能利乐他，这就是无缘慈；不必因为众生过去世和祂结过缘，才能生起大悲心，所以叫做无缘慈。无缘慈也就是大 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么是大悲三念呢？大悲三念就是缘于众生而产生的慈悲心，第一是生缘慈：缘于众生的苦而产生慈悲心。第二是法缘慈，从一切诸法的现观中，由于智慧而对众生产生了慈悲心。第三是无缘慈：到达究竟佛地时就是无缘慈，诸佛心中没有所谓慈悲或不慈悲，只要众生有缘，佛就一定能利乐他，这就是无缘慈；不必因为众生过去世和祂结过缘，才能生起大悲心，所以叫做无缘慈。无缘慈也就是大 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么生在兜率陀天呢？因为告诉我们说，兜率陀天以下的欲界天比较放逸，而且兜率陀天以上的天以及色界天，禅定力比较强，因为寂静的关系，不求于生到人间；那因为在天界享乐的关系，不为众生生起慈悲心，所以一生补处也就是妙觉菩萨都是生到兜率陀天。那么如何来教化有情呢？菩萨不然，但为教化诸众生故，生兜率天。下界诸天为听法故，上兜率天，听受于法；上界诸天复为法故， | 三摩地 2018-07-21 |
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到底谁是命运的真正主宰？“因果报应”的规律，已经明白告诉我们：人类命运的真正主宰，不是别人，而是自己！你今世心怀恶毒，杀害生命，就注定自己下一世短寿或多病；你今世具慈悲心，不杀生命，就已经注定自己下一世健康长寿；你今世想尽方法阻碍他人的利益，就注定自己下一世运程多滞；你今世傲慢自高，卑视他人，就注定自己下一世卑贱的命运；你今世心怀悭吝，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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而我以慈悲心把我所了解的为大家解说，你们亦应当随我说法而身体力行，于甚深妙法得正知见。如果初发心菩萨不这样讲：我是通过读诵思维，从经典听闻了解。而说是自得佛法。这都是贪求利养的缘故而炫耀卖弄。辜负了诸佛菩萨和众位圣贤。造作大乘最深重罪业。丧失人天善道，尚且不能得证声闻辟支佛乘，还谈什么于大乘中有所进益。如同有人引导众人在荒野行进，经过丛林时候十分饥 | 三摩地 2018-07-21 |
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大乘菩萨具有很大的慈悲心，菩萨不仅发心自己成佛，还要尽未来际度化众生解脱生死，成阿罗汉、辟支佛、佛，这就是大乘佛法所说的自利利他、自觉觉他。大乘学人发菩提心远较二乘发出离心殊胜，《称赞大乘功德经》载，佛言菩萨哀愍一切有情于生死中轮转无救，初发无上菩提心时，一切天、人、阿素洛等皆应供养，已能映夺一切声闻、独觉极果。二、见道不同解脱道与佛菩提道的修证， | 三摩地 2018-07-21 |
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念佛人应该长养慈悲心；此举虽无杀害之心，但亦不应有恶作剧心态。这种心态可能影晌来生，造成修学佛法上的一种逆缘，也是个人威仪上的伤害。三福净业的第三部份为：“发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。”一、发菩提心---发菩提心有三个层次。第一个层次：对一般人而言，皈依三宝，在佛前发四弘誓愿---“众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是《称赞净土佛摄受经》跟我们明讲，只要你作到这些条件，临命终的时候，西方三圣自然会以慈悲心来加以庇佑，让这个求生极乐的念佛人，心不散乱。舍命之后就跟著佛陀与菩萨众、声闻众之后，往生到极乐世界清净佛土去了。第二节大阿弥陀经的读诵演说思惟念佛法门二、《大阿弥陀经》卷上有一段，卷下也有一段说到系念思惟念佛法门。卷上这一段说：“佛告慈氏：‘若有 | 三摩地 2018-07-20 |
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逢人普劝修习此一法门：慈悲心起，普愿人人皆能由此法门得入唯心净土或往生诸佛净土。自知必能于临命终时往生极乐，毫无犹疑。心中极为笃定踏实，不同一般学佛者之心中傍徨、不能得力。行者若原本参禅，此时已具备参话头及思惟观之能力，无门之门就在眼前；心大欢喜，便发善愿：愿一切佛子俱得由此无相念佛法门、亲见无门之门。一般人修习此一无相念佛法门至第九阶段成功，多在 | 三摩地 2018-07-20 |
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第三目解脱正受第三个功德是解脱的正受，解脱的正受大略把他分为六种来讲：第一种解脱的正受是慈悲心。因为自己已经亲证空性了，回头来看看一切的有情众生，还在生死海里轮回，还不能觉悟，所以他生起了慈悲心。古德常讲，慈能与乐，悲能拔苦，所以得到念佛三昧之后，他能够同感一切有情的喜乐，能够悲怜一切有情的痛苦。所以有一个现象是，当他看到别人很欢喜在玩乐的时候，尤 | admin 2018-07-20 |
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经典说：【尔时世尊告诸比丘：汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大----地、水、火、风----有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。】----《杂阿含经》卷三 | 三摩地 2018-07-20 |
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经典说：【尔时世尊告诸比丘：汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大----地、水、火、风----有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。】----《杂阿含经》卷三 | 三摩地 2018-07-20 |