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不过话说回来，没有福报的人还是很多；你们看那些人，为了求菩提之道而受大苦恼：有好多人一捐就是两千万、三千万、上亿元，可是他们捐助的道场教的是什么法呢？既没有解脱道，也没有佛菩提道，因为都是在意识心上面转来转去，连我见都断不了，更不用说证得实相心了。看看会外那么多学人，辛苦而且热心的护持道场而求菩提之道，总是要受大苦恼；他们捐了好多钱出去护持以后，结 | 三摩地 2018-07-23 |
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往往有人在这个段就自以为实证真如了，但在确认已证如来藏而非错证之前，都是想象意识如如不动的假真如，误以为即是真实唯识的境界，其实尚未脱离识阴范畴，仍属四加行位的菩萨，未得真见道功德。这首偈的意思，对于禅宗想要求悟的人而言非常重要，是故应该略加解释：“于现在自己所知的境界中，先建立一个万法唯识的认知，就好像真的有一个东西名为真如，是能生万法的唯 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是散乱的意识心没有能力可以担任这些功德，没有能力可以成就静虑的功德，所以需要修学制心一处的功夫！制心一处的功夫，我们所修学的是平实导师运用的大势至菩萨念佛圆通法门里面的忆佛念佛，也就是无相念佛的方法；搭配了拜佛的方便，从拜佛中来定力！忆佛拜佛中的方法，是直接对治意根以及意识的散乱以及攀缘！的过程里面，让自己能够摄心安住于清净的忆佛的念，来对治意根 | 三摩地 2018-07-23 |
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聪明伶俐心讲的是哪个心？正是八识中的老六，也就是意识心。善知识一向开示说，参禅是要以会分别的意识心，去寻求本来就不分别的第八识。那么仗恃着自己的聪明伶俐心来参究有什么过失？其实，我们这里所要说明的是，由于有一部分的学人，只仗恃自己的聪明伶俐心，以为说可以靠着思惟分析整理来找到参禅的标的，完全忽略善知识曾经交代说，随分要去锻炼动中的功夫，进一步以思惟 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在回头来说，为什么一定要确定说，每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识呢？因为有一分佛学的研究者，他往往主张说：佛教的后期，发展为七识、八识乃至九识说，佛的区分识别，本以六根为主要的根据，唯有眼等六根，哪里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。这个是一个很典型的六识论的邪见。他自己都没有想到说，每天睡着了以后，前六 | 三摩地 2018-07-23 |
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那在否定了第七识、第八识的六识论者，他们不但违背了佛的意旨，而别立了意识的细心作为涅槃的实际，竟然还自己认为说自己的中观见是龙树学！这种假借菩萨的威名来哄抬自己的作法，真的是太可笑了！那么龙树菩萨在《中论》中的这一段偈颂，是什么意思呢？那是说：所有藉着万法本因如来藏以及诸缘出生的种种法，本来就是空性的一部分，但是单从蕴处界来看，却是假名施设而有，所 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们只管哭泣，因为我们发现，只要我们一哭就有人过来伺候我们，因此哭得理直气壮，哭得理所当然，乃至以为自己无所不能，加之意识还没有完全健全，此时以为自己和外部世界是一个整体，以为自己能够自给自足。大约6个月后，随着意识的健全，渐渐的发现，原来我们和外在世界是分开的，原来妈妈是另外一个人，不是我们自己，自此内心出现第一次心理危机，发现到自己的脆弱和无能 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，以定为禅，教令广大徒众修除意识觉知心中的妄想，妄以不触五尘境之觉知心为真如心者；或如错认解脱道为成佛之道者，或认为常行布施、减轻众生在世间法之痛苦就是佛道之修行，或如错认意识心的种种变相境界作为真心者，或想要将妄心意识修行转变成真心如来藏者……此等皆名为假名善知识；非唯误陷众生于大妄话业中，自己未来无量世亦将领受地狱尤重纯苦，自他 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛法中认为世间法是生生灭灭的虚妄法，无论我们吃穿的漂亮衣服和美味饮食，我们成功之后的快乐觉受，我们挫折时候的痛苦感受，等等，在佛法中看，这些东西都是缘生缘灭，很快就会过去的虚妄法，他们是以虚妄的意识心为主体而领纳的。所以，我们不需要贪爱这些种种，应该去寻找生死轮回中一个可以让我们真正安止，永远止息这些苦和乐的地方，成佛才是轮回的终点站。无论坐禅中如 | 三摩地 2018-07-23 |
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34释圣严认为「无明」是识的根本，意谓无明可以出生识，可是无明只是意识的无知状态；无明是依意识的存在才有无知状态的存在，是依意识的无知而施设意识所住的无明状态，是故无明依存于意识，不可能出生意识。释圣严又说「无明」含藏着一切业的种子，将意识的无知状态「无明」，视为可以「含藏着一切业的种子」的心体，35是本末颠倒的见解。释圣严又说，无明是在「生」的过程中 | 三摩地 2018-07-23 |
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”参禅的时候“心、意、识”固然是妄，但是心意识这个妄心却不能不要；没有了心意识这个妄心的作用，就无法开悟。因此，参究的时候，我们参寻的方向应该要远离心意识，但是参究的过程必须要用心意识做为工具来参究。没有心意识这个工具，我们就无法参究真如佛性、我们就无法参寻无分别心。那么，禅究竟应如何修行呢？简单讲，悟前参禅明心，主要包括两部分：1、 | 三摩地 2018-07-23 |
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我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执，就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。断除我执需要长时间的工夫。这里先讲断我见，因为要除我执，是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除我的错误见解，全部都是从断我见 | 三摩地 2018-07-23 |
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我执，这个执字，指的是执受，就是习惯的意思！就是说在不知不觉中，甚至在每一刻的潜意识中，都把我当作一个真真实实的存在，这个叫作我执！所以要断除我执，就一定要历缘对境，在每一个历缘对境的当下，把习气除掉才能够断除我执。断除我执需要长时间的工夫。这里先讲断我见，因为要除我执，是必须要以断我见作为一个基础！换句话说，所有修除我的错误见解，全部都是从断我见 | 三摩地 2018-07-23 |
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走错路的修行人，不肯依照佛陀开示的方式，正确了悟这一切的时候，往往因为有三世因果，不能断灭的前提存在，所以都会想办法去想象，有什么样特别的我（常住不坏）？比如，把意识的部分，又再切割出来变成细意识，或者再切成极细意识，其实讲来讲去还是落在识阴的执著里面。或者又另外去创新发明所谓的业果报系统，这些都大大违背了佛陀所说的（真正的业果报系统是如来藏心）。 | 三摩地 2018-07-23 |
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通常大部分的众生都会去认定自己的意识心，把意识心的种种相貌当作是真实的自我，譬如说清清楚楚、明明白白、处处作主的心。所以又把我见叫作身见，因为这个意识心，我们会认为祂好像是我们永恒的身体，所以叫身见。因此，想要证入圣果的第一个最起码的条件，就是要能够断我见、身见。能够断我见就能够证得声闻的初果，这也是所有佛法的基础，是二乘菩提以及大乘菩提的共同法。 | 三摩地 2018-07-23 |
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随着年纪的增长，我越来越不相信自己看见的世界，也越来越不相信自己的意识所传递给自己的信息，这些信息就是事物的吗？不确定性越来越强。曾经和一个强人共住几日，外界传闻其善于心计，做了很多让人不齿的恶事，起初别人还很担心我的安全，但几天交往下来，呈现在我眼前的是一个木讷、寡言、极其诚恳的人，很多事情考虑的极其周到，对于外界的传言也不做半点的辩解。我不禁怀 | 三摩地 2018-07-23 |
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这其中哪里有一个我呢？修行不应只停留在思考，思考只是意识心的事情，修行的重点在转变末那，而末那只相信现量境界，这也就是为什么但凡打探密意的，基本都容易退转，因为他缺乏一念相应，而一念相应是现量境界，是末那现前体察到确实有一个如来藏存在，而非思考逻辑的结果。也因此观行是每个人自己的事情，是需要自己去做而不可以交流的原因，因为一旦听来他人观行的细节，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们虽然取了这样的境界，了知了这个境界，但那个境界是我所取的境界，也是我的觉知心去以眼识、耳识乃至鼻、舌、身、意识，共同去取了这个境界，所以这个境界就是我所取。可是我所取的这个境界，事实上并不是真实的境界，因为它是一种生灭的境界。譬如说，原来如果有人弘扬错误的法，我取了这个错误，知道它的错误，取了这个境界，可是这个境界是不是永远会存在呢？事实上它并 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有先断除我见就直接明示如来藏，所以就会退回离念灵知意识心中。已经现观知就是取，如此断了我见，接着帮你证得如来藏时，你就不会再退转了。你经历参究的过程，就是在不断的否定离念灵知的变相，意识心离念灵知有很多种的变相，你借着参禅过程而不断的观行，了知确认祂的种种变相全都虚妄，那就是断我见的过程；在这个前提下找到如来藏时，你就不会退转了！所以断我见烦恼是 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后再现观：「若是离开能取的识--意识及前五识--则没有这四法；而这四法所依的能取识也是非真实有的。」如是现前观察，心得决定发起「明得定」而发「下寻思」，现观所取空，建立此位寻思之果为「暖」位。再作寻思而发起「上寻思」，现观「名、名义、名义自性、名义自性差别」诸法皆是六识所变，所以一切所取的诸法--六尘万法，都是假名施设，并非实有；若没有前六识的现行，则 | 三摩地 2018-07-23 |