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（节录自平实导师著《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司，台北，2011年3月二版三刷及《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5月初版二刷）中道实相观 1、中道观之实证，乃是以实相心之本来自性清净涅槃为修证之鹄的，绝非惟觉所言之以意识心不落是非、成败、苦乐、欣厌、得失、取舍之二边境界，而可谓为中道实相观也！何以故？谓意识 | admin 2018-12-27 |
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六识即是识阴全体，所以六根是识阴的所依；由此可知，识阴中的意识觉知心，在人间的清醒位中当然是以五色根及意根为所依的；若是五色根坏了或功能受控制(譬如被全身麻醉)而不能正常运作时，意识觉知心就无法生起而暂时断灭了。[2]六根中之意根比较复杂，是无色根，是心，不是物质的色法，不是有色根，即是二乘法中所说的意根、意处、意，亦是大乘法中所说之末那识心体、意根。[ | admin 2018-12-27 |
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或者教人放下自我丶消融自我，而却教人保持无念之意识觉知心，教人死时应能以此觉知心自己作主，如是返堕意识自我中，而自言消融自我，以之为禅宗佛法正修，堕於常见外道之常不坏我之中……亦令徒众认取离念灵知为常住不坏之真如法身，或令人认取直觉心为真如，悉堕於意识心境界，成为常见外道见者；或者教人认取处处作主之心，作为常住不坏法，堕於意根之遍计所执 | admin 2018-12-27 |
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曾醉心于研读英国诺贝尔和平奖得主罗素之《不可知论》、《数学本论》，台大殷福生（海光，即福海生光）教授之逻辑学，都是意识觉知心。四年大学生涯皆埋首于图书馆，这是末学一生中最惬意的时光。 身为天主教徒三十年，一九六二年在士林天主堂郑觉民神父领洗，一九六四年在罗光总主教座下领坚振，同时请雷震远神父（越南总统吴廷琰之顾问）至盐水高中演讲越南现势（当时越 | admin 2018-08-16 |
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单就解脱道而言，知见与方向都已经偏差了，何况能证大乘宗门内之密意？大德意识觉知心我见不断，想要修证解脱道，就如猿捉水月一般，穷劫不可得也。解脱道无生之法，是指二乘之圣者，于断了阴界入我见以后，续断疑见与戒禁取见等三缚结，渐渐伏除阴界入我相应之贪瞋痴烦恼，继而断除五下分结，续断阴界入我相应之色界爱及无色界爱与我执烦恼等五上分结，一切之身口意行皆已远离 | admin 2018-08-08 |
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因此前五识与意识觉知心要依他缘，由如来藏出生而有，故说是缘生法。缘生法都是有生有灭，即是生灭法；生灭法则非常住不坏之法，故说意识觉知心是虚妄心，依他起故。六识心于眠熟、昏迷、无想定、灭尽定、死亡等五位中，皆是有间断、会断灭之法；会有间断，即非是自在，故实无我。六识既是藉众缘而生，所以是所生法，故名妄心；妄心者没有真实的体性，不能单独存在，要依五色根 | admin 2018-08-07 |
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题目开宗明义就说明了佛法的修行，必须依靠识阴这个法来完成，它的关键是：识阴的组成中函盖了一个非常重要的法——意识觉知心。一切的修行人，不论是佛门里面或是在佛门之外，修行者成就了错误的见解或成就了正确的见地，证得正确的智慧或是堕入邪见之中，这全部都是函盖意识觉知心的识阴所能够成就的事，都是意识觉知心才能完成的；五阴中其他四阴——色 | admin 2018-08-04 |
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初果最难实证的原因有两个：第一，不能观察意识觉知心的虚妄性，意识心是缘生法，于五位中必定断灭，只有一世，不能来往三世；第二，不知道生存于人间就一定有苦，五阴十八界存在的当下就是苦，所以还要作苦圣谛的观行来帮助自己，确实断身见、断我见。——三乘菩提之常见外道法（一）第091集观行、观想刘正莉老师 （原标题：什么是观行？） | admin 2018-08-04 |
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有情这一世的意识，是这一世才有的，有情在刚入胎的时候，因为五扶尘根和大脑胜义根还没有发育完成，因此意识无法生起，还得要等到住在母胎六七个月，这些五根的功能逐渐发展，即将圆满，然后意根才可以借著五胜义根，接触阿赖耶识在这里所显示出来的内相分，使意识觉知心依靠这些外尘境内相分少分或是多分地现起，这就是医学上所谓的胎动。意识刚出现的时候，就是在母胎的环境 | admin 2018-08-04 |
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比如，大家都说意识觉知心才是真如，只有一个人说如来藏才是真如时，就没人会信了。所以，邪法与正法是不可能并存的。所以，玄奘菩萨对此非常感慨，故云：“若不破邪，无以显正。”如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽。 法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至 | 三摩地 2018-08-02 |
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岂是离念灵知意识觉知心的境界？这时正是：只剩下一个如来藏真识，离见闻觉知而无依倚的如来藏自住境界。如是一无所住，方是真实无余涅盘出三界处，这就是禅门祖师所证的牢关境界。〔编案：此一正理，平实导师于公元二千年元月十五日晚上演讲时，已经公开宣演过了；后来并且整理成文字，于公元二○○一年元旦，以《邪见与佛法》为书名，印成书籍公开流通。欲知其详，请径向正觉 | admin 2018-08-01 |
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诸外道等不知不觉（外道以意识觉知心种种变相境界为真心，或妄想有造物主、冥谛和梵我，总不离我和我所。只因不知不觉如来藏故）。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念 | admin 2018-08-01 |
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中阴身由这位往生者原来的阿赖耶识与末那识住身，具有四大微细物质的眼、耳、鼻、舌等五根，而意识觉知心则住于中阴身之中。又中阴身的眼根像天眼一样，视觉没有障碍，但只能看到即将要出生的处所，以及同类的有情，其他的都看不到。中阴身也像有天眼通、神足通一样，看起来好像可以看得很远、到达很远，但是却只能到达将要出生的地方。每一个中阴身的寿命最多只有七天，七天之 | 三摩地 2018-07-31 |
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比如，大家都说意识觉知心才是真如，只有一个人说如来藏才是真如时，就没人会信了。所以，邪法与正法是不可能并存的。所以，玄奘菩萨对此非常感慨，故云：“若不破邪，无以显正。”如果不一代接一代地努力破邪显正，佛法就不可能延续到七千年后，将会提早灭尽。 法义辨正，古已有之，就连释迦世尊，都曾经踵随六师外道身后，至古印度的各大城，一一破斥他们；后 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而会有妄想、会分别、会作主的却是意识觉知心与意根，是会生灭的、染污的，这跟大乘法所说不生不灭本无染污的“真心”是不同的，所以跟归依十方一切尊法又有何关系呢？ 第三宝“合仝”，意即“印”的意思，这个被视为等同佛教的“归依僧”。一贯道认为这是回“理天”的通天印，所以“理天”又成为一个处所 | admin 2018-07-23 |
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意识觉知心虽然会与快乐的法相应，但也是会与痛苦相应的心；外道们妄想淫乐遍身的四喜而认为是最大的快乐，不知道仍旧是苦中作乐，仍然是会失去的乐，并且不是真正的乐，这就是非乐计乐的乐倒。只有本来就离开世间的苦与乐的如来藏，才是究竟的安乐、究竟的安隐。意识觉知心也不是真实的我，祂是夜夜会断灭的，也不能往来于三世；即便是细意识、极细意识，仍旧是意识心，必然不 | 三摩地 2018-07-23 |
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】各位菩萨，已经很清楚的说明，人们刚断气、呼吸心跳停止，称为初死位，除了造大恶业趣向地狱者，和生无色界天者外，一般而说，第八识是当意识觉知心完全断灭之后，才进入正死位中。所谓的正死位，是指如来藏已经舍离了五胜义根，但是还没有完全舍尽色身，一直到中阴身现起见闻觉知之前，就称之为正死位。第八识的舍报，渐渐移转到中阴身，等完全移转到中阴身时，就完全舍报了 | 三摩地 2018-07-23 |
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欲断我见者，当先了知我见之意涵；我见者即是误认意识心为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法时，即是堕于识阴我之中；以如是见解而坚执觉知心──意识──常住不坏者，如是见解即名我见。所以欲断我见者，当先了知意识心，莫堕于意识心中而自以为不堕于意识心中，莫将意识心变相境界错认为第八识如来藏境界，是故应先了知勘验意识心之方法，方能真断我见无余。如何勘 | 三摩地 2018-07-23 |
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若别以他法作为大乘见道者，或坚执离念灵知亦是实相心者（坚持意识觉知心离念时亦可作为明心见道者），则成为实相般若之见道内涵有多种，则成为实相有多种，则违实相绝待之圣教也！故知宗门之悟唯有一种：亲证第八识如来藏而转依如来藏所显真如性，除此别无悟处。此理正真，放诸往世、后世亦皆准，无人能否定之，则坚持离念灵知意识心是真心者，其言诚属妄语也。—— | 三摩地 2018-07-23 |
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如果有人说开悟就是把自己的意识觉知心弄成离念，没有执着，无分别，那就变成真如，就是开悟了。这样说就变成能证与所证是同一个，那就不对了。因为说证真如，是由意识心去证的，是由觉知心去证的，如来藏自己不会证真如；如来藏的真如性是让意识来证的，不是要自己来证自己的真如，如来藏也不会反观自己的真如性。无分别的是另一个心，是如来藏；而我们觉知心、离念灵知心永远 | 三摩地 2018-07-23 |